Giáo trình môn Triết học Mác – Lênin | Trường Đại học Nam Cần Thơ
Nguồn gốc của triết học là một loại hình nhận thức đặc thù của con người, triết học ra đời ở cả phương Đông và phương Tây gần nhƣ cùng một thời gian (khoảng từ thế kỷ VIII đến thế kỷ VI trước Công nguyên) tại các trung tâm văn minh lớn của nhân loại thời cổ đại. Tài liệu được sưu tầm gồm 225 trang, giúp các bạn nắm vững kiến thức, rèn luyện kỹ năng và đạt được kết quả tốt trong học tập. Mời các bạn đón xem!
Môn: Triết học Mác - Lênin (ĐHNCT) 10 tài liệu
Trường: Đại học Nam Cần Thơ 122 tài liệu
Tác giả:
Preview text:
Chƣơng 1
KHÁI LUẬN VỀ TRIẾT HỌC VÀ TRIẾT HỌC MÁC - LÊNIN A. MỤC TIÊU 1.
Về kiến thức: Trang bị cho sinh viên những tri thức cơ bản về triết học nói
chung, những iều kiện ra ời của triết học Mác - Lênin. Đồng thời, giúp sinh viên nhận thức
ƣợc thực chất cuộc cách mạng trong triết học do C. Mác và Ph. Ăngghen thực hiện và các
giai oạn hình thành, phát triển triết học Mác - Lênin; vai trò của triết học Mác - Lênin trong
ời sống xã hội và trong thời ại ngày nay. 2.
Về kỹ năng: Giúp sinh viên biết vận dụng tri thức ã học làm cơ sở cho việc
nhận thức những nguyên lý cơ bản của triết học Mác - Lênin; biết ấu tranh chống lại những
luận iểm sai trái phủ nhận sự hình thành, phát triển triết học Mác - Lênin. 3.
Về tư tưởng: Giúp sinh viên củng cố niềm tin vào bản chất khoa học và cách
mạng của chủ nghĩa Mác - Lênin nói chung và triết học Mác - Lênin nói riêng. B. NỘI DUNG
I- TRIẾT HỌC VÀ VẤN ĐỀ CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC
1. Khái lược về triết học
a) Nguồn gốc của triết học
Là một loại hình nhận thức ặc thù của con ngƣời, triết học ra ời ở cả phƣơng Đông và
phƣơng Tây gần nhƣ cùng một thời gian (khoảng từ thế kỷ VIII ến thế kỷ VI trƣớc Công
nguyên) tại các trung tâm văn minh lớn của nhân loại thời cổ ại. Ý thức triết học xuất hiện
không ngẫu nhiên, mà có nguồn gốc thực tế từ tồn tại xã hội với một trình ộ nhất ịnh của sự
phát triển văn minh, văn hóa và khoa học. Con ngƣời, với kỳ vọng ƣợc áp ứng nhu cầu về
nhận thức và hoạt ộng thực tiễn của mình ã sáng tạo ra những luận thuyết chung nhất, có tính
hệ thống, phản ánh thế giới xung quanh và thế giới của chính con ngƣời. Triết học là dạng
tri thức lý luận xuất hiện sớm nhất trong lịch sử các loại hình lý luận của nhân loại.
Với tƣ cách là một hình thái ý thức xã hội, triết học có nguồn gốc nhận thức và nguồn gốc xã hội.
* Nguồn gốc nhận thức
Nhận thức thế giới là một nhu cầu tự nhiên, khách quan của con ngƣời. Về mặt lịch sử,
tƣ duy huyền thoại và tín ngƣỡng nguyên thủy là loại hình triết lý ầu tiên mà con ngƣời
dùng ể giải thích thế giới bí ẩn xung quanh. Ngƣời nguyên thủy kết nối những hiểu biết rời
rạc, mơ hồ, phi lôgích... của mình trong các quan niệm ầy xúc cảm và hoang tƣởng thành
những huyền thoại ể giải thích mọi hiện tƣợng. Đỉnh cao của tƣ duy huyền thoại và tín
ngƣỡng nguyên thủy là kho tàng những câu chuyện thần thoại và những tôn giáo sơ khai
nhƣ Tô tem giáo, Bái vật giáo, Saman giáo. Thời kỳ triết học ra ời cũng là thời kỳ suy giảm
và thu hẹp phạm vi của các loại hình tƣ duy huyền thoại và tôn giáo nguyên thủy. Triết học
chính là hình thức tƣ duy lý luận ầu tiên trong lịch sử tƣ tƣởng nhân loại thay thế ƣợc cho
tƣ duy huyền thoại và tôn giáo.
Trong quá trình sống và cải biến thế giới, từng bƣớc con ngƣời có kinh nghiệm và có
tri thức về thế giới. Ban ầu là những tri thức cụ thể, riêng lẻ, cảm tính. Cùng với sự tiến bộ
của sản xuất và ời sống, nhận thức của con ngƣời dần dần ạt ến trình ộ cao hơn trong việc
giải thích thế giới một cách hệ thống, lôgích và nhân quả... Mối quan hệ giữa cái ã biết và
cái chƣa biết là ối tƣợng, ồng thời là ộng lực òi hỏi nhận thức ngày càng quan tâm sâu sắc
hơn ến cái chung, những quy luật chung. Sự phát triển của tƣ duy trừu tƣợng và năng lực
khái quát trong quá trình nhận thức sẽ ến lúc làm cho các quan iểm, quan niệm chung nhất
về thế giới và về vai trò của con ngƣời trong thế giới ó hình thành - ó là lúc triết học xuất
hiện với tƣ cách là một loại hình tƣ duy lý luận ối lập với các giáo lý tôn giáo và triết lý huyền thoại.
Vào thời cổ ại, khi các loại hình tri thức còn ở trong tình trạng tản mạn, dung hợp và sơ
khai, các khoa học ộc lập chƣa hình thành, thì triết học óng vai trò là dạng nhận thức lý luận
tổng hợp, giải quyết tất cả các vấn ề lý luận chung về tự nhiên, xã hội và tƣ duy. Từ buổi ầu
lịch sử triết học và tới tận thời kỳ trung cổ, triết học vẫn là tri thức bao trùm, là “khoa học
của các khoa học”. Trong hàng nghìn năm ó, triết học ƣợc coi là có sứ mệnh mang trong
mình mọi trí tuệ của nhân loại. Sự dung hợp ó của triết học, một mặt phản ánh tình trạng
chƣa chín muồi của các khoa học chuyên ngành; mặt khác nói lên nguồn gốc nhận thức của
chính triết học. Triết học không thể hình thành từ mảnh ất trống, mà phải dựa vào các tri thức
khác ể khái quát và ịnh hƣớng ứng dụng. Các loại hình tri thức cụ thể ở thế kỷ VII trƣớc
Công nguyên thực tế ã khá phong phú, a dạng. Nhiều thành tựu mà về sau ngƣời ta xếp vào
tri thức cơ học, toán học, y học, nghệ thuật, kiến trúc, quân sự và cả chính trị... ở châu Âu
thời bấy giờ ã ạt tới mức mà ến nay vẫn còn khiến con ngƣời ngạc nhiên. Giải phẫu học cổ
ại ã phát hiện ra những tỷ lệ ặc biệt cân ối của cơ thể ngƣời và những tỷ lệ này ã trở thành
những “chuẩn mực vàng” trong hội họa và kiến trúc cổ ại, góp phần tạo nên một số kỳ quan
của thế giới1. Dựa trên những tri thức nhƣ vậy, triết học ra ời và khái quát các tri thức riêng
lẻ thành luận thuyết, trong ó có những khái niệm, phạm trù và quy luật... của mình.
Nhƣ vậy, nói ến nguồn gốc nhận thức của triết học là nói ến sự hình thành, phát triển
của tƣ duy trừu tƣợng, của năng lực khái quát trong nhận thức của con ngƣời. Đến một giai
oạn nhất ịnh tri thức cụ thể, riêng lẻ về thế giới phải ƣợc tổng hợp, trừu tƣợng hóa, khái quát
hóa thành những khái niệm, phạm trù, quan iểm, quy luật, luận thuyết... ủ sức phổ quát ể giải
thích thế giới. Triết học ra ời áp ứng nhu cầu ó của nhận thức. Do nhu cầu của sự tồn tại, con
ngƣời không thỏa mãn với các tri thức riêng lẻ, cục bộ về thế giới, càng không thỏa mãn với
cách giải thích của các tín iều và giáo lý ______________
1. Xem Tuplin C.J. & Rihll T.E.: Science and Mathematics in Ancient Greek Culture (Khoa học và Toán học trong văn
hóa Hy Lạp cổ ại), Oxford University Press, 2002.
tôn giáo. Tƣ duy triết học bắt ầu từ các triết lý, từ sự khôn ngoan, từ tình yêu sự thông thái
dần hình thành các hệ thống những tri thức chung nhất về thế giới.
Triết học chỉ xuất hiện khi kho tàng tri thức của loài ngƣời ã hình thành ƣợc một vốn
hiểu biết nhất ịnh và trên cơ sở ó, tƣ duy con ngƣời cũng ã ạt ến trình ộ có khả năng rút ra
ƣợc cái chung trong muôn vàn những sự kiện, hiện tƣợng riêng lẻ.
* Nguồn gốc xã hội
Triết học không ra ời trong xã hội mông muội dã man, nhƣ C. Mác nói: “Triết học
không treo lơ lửng ở ngoài thế giới, cũng nhƣ bộ óc không tồn tại bên ngoài con ngƣời”1.
Triết học ra ời khi nền sản xuất xã hội ã có sự phân công lao ộng và loài ngƣời ã xuất hiện
giai cấp, tức là khi chế ộ cộng sản nguyên thủy tan rã, chế ộ chiếm hữu nô lệ ã hình thành,
phƣơng thức sản xuất dựa trên sở hữu tƣ nhân về tƣ liệu sản xuất ã xác ịnh và ở trình ộ khá
phát triển. Xã hội có giai cấp và nạn áp bức giai cấp hà khắc ã ƣợc luật hóa. Nhà nƣớc, công
cụ trấn áp và iều hòa lợi ích giai cấp ủ trƣởng thành, “từ chỗ là tôi tớ của xã hội biến thành
chủ nhân của xã hội”2.
Gắn liền với các hiện tƣợng xã hội trên là lao ộng trí óc ã tách khỏi lao ộng chân tay.
Trí thức xuất hiện với tƣ cách là một tầng lớp xã hội, có vị thế xã hội xác ịnh. Vào khoảng
thế kỷ VII - V trƣớc Công nguyên, tầng lớp quý tộc, tăng lữ, iền chủ, nhà buôn, binh lính...
ã chú ý ến việc học hành. Hoạt ộng giáo dục ã trở thành một nghề trong xã hội. Tri thức toán
học, ịa lý, thiên văn, cơ học, pháp luật, y học... ã ƣợc giảng dạy3. Nghĩa là tầng lớp trí thức
ã ƣợc xã hội ít nhiều trọng vọng. Tầng lớp này có iều kiện và nhu cầu nghiên cứu, có năng
lực hệ thống hóa các quan niệm, quan iểm thành học thuyết, lý luận. Những ngƣời xuất sắc
trong tầng lớp này ã hệ thống hóa thành công tri thức thời ại dƣới dạng các quan iểm, các
học thuyết lý luận... có tính hệ thống, giải thích ƣợc sự vận ộng, quy luật hay các quan hệ
nhân quả của một ối tƣợng nhất ịnh, ƣợc xã hội công nhận là các nhà thông thái, các triết
gia (Wise man, Sage, Scholars, Philosopher), tức là các nhà tƣ tƣởng. Về mối quan hệ giữa
các triết gia với cội nguồn của mình, C. Mác nhận xét: “Nhƣng các triết gia không mọc lên
nhƣ nấm từ trái ất, họ là sản phẩm của thời ại của mình, của dân tộc mình, mà dòng sữa tinh
tế nhất, quý giá và vô hình ƣợc tập trung lại trong những tƣ tƣởng triết học”4.
Triết học xuất hiện trong lịch sử loài ngƣời với những iều kiện nhƣ vậy và chỉ trong
những iều kiện nhƣ vậy - là nội dung của vấn ề nguồn gốc xã hội của triết học. “Triết học”
là thuật ngữ ƣợc sử dụng lần ầu tiên trong trƣờng phái Socrates (Xôcrát). Còn thuật ngữ
“Triết gia” (philosophos) ầu tiên xuất hiện ở Heraclitus (Hêraclit), dùng ể chỉ ngƣời nghiên
cứu về bản chất của sự vật5. ______________
1. C. Mác và Ph. Ăngghen: Toàn tập, Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002, t.1, tr.156.
2. C. Mác và Ph. Ăngghen: Toàn tập, S d, t.22, tr.288. 3. Xem Michael Lahanas: Education in Ancient Greece (Giáo dục thời Hy Lạp cổ ại),
http://www.hellenicaworld.com/Greece/ Ancient/en/AncientGreeceEducation.html.
4. C. Mác và Ph. Ăngghen: Toàn tập, S d, t.1, tr.156.
5. Xem Философия: Философский энциклопедический словарь (Triết học: Từ iển Bách khoa triết học),
Nhƣ vậy, triết học chỉ ra ời khi xã hội loài ngƣời ã ạt ến một trình ộ tƣơng ối cao của
sản xuất xã hội, phân công lao ộng xã hội hình thành, của cải tƣơng ối dƣ thừa, tƣ hữu hóa
tƣ liệu sản xuất ƣợc luật ịnh, giai cấp phân hóa rõ và mạnh, nhà nƣớc ra ời. Trong một xã
hội nhƣ vậy, tầng lớp trí thức xuất hiện, giáo dục và nhà trƣờng hình thành và phát triển, các
nhà thông thái ã ủ năng lực tƣ duy ể trừu tƣợng hóa, khái quát hóa, hệ thống hóa toàn bộ tri
thức thời ại và các hiện tƣợng của tồn tại xã hội ể xây dựng nên các học thuyết, các lý luận,
các triết thuyết. Với sự tồn tại mang tính pháp lý của chế ộ sở hữu tƣ nhân về tƣ liệu sản
xuất, của trật tự giai cấp và của bộ máy nhà nƣớc, triết học ã mang trong mình tính giai cấp
sâu sắc, nó công khai tính ảng là phục vụ cho lợi ích của những giai cấp, những lực lƣợng xã hội nhất ịnh.
Nguồn gốc nhận thức và nguồn gốc xã hội của sự ra ời của triết học chỉ là sự phân chia
có tính chất tƣơng ối ể hiểu triết học ã ra ời trong iều kiện nào và với những tiền ề nhƣ thế
nào. Trong thực tế của xã hội loài ngƣời khoảng hơn 2.500 năm trƣớc, triết học ở Athens
hay Trung Hoa và Ấn Độ cổ ại ều bắt ầu từ sự rao giảng của các triết gia, không nhiều ngƣời
trong số họ ƣợc xã hội thừa nhận ngay. Sự tranh cãi và phê phán thƣờng khá quyết liệt ở cả
phƣơng Đông và phƣơng Tây, không ít quan iểm, học thuyết phải mãi ến nhiều thế hệ sau
mới ƣợc khẳng ịnh, cũng có những nhà triết học phải hy sinh mạng sống của mình ể bảo vệ
học thuyết, quan iểm mà họ cho là chân lý.
Thực ra những bằng chứng thể hiện sự hình thành triết học hiện không còn nhiều, a số
tài liệu triết học thành văn thời cổ ại Hy Lạp ã mất, hoặc không còn nguyên vẹn. Thời tiền
cổ ại (Pre - Classical period) chỉ còn lại một ít các câu trích, chú giải và bản ghi tóm lƣợc do
các tác giả ời sau viết lại. Tất cả tác phẩm của Plato (Platôn), khoảng một phần ba tác phẩm
của Aristotle (Arixtốt) và một số ít tác phẩm của Theophrastus, ngƣời kế thừa Aristotle, ã bị
thất lạc. Một số tác phẩm chữ Latinh và Hy Lạp của trƣờng phái Epicurus (Êpiquya) (341 -
270 trƣớc Công nguyên), chủ nghĩa Khắc kỷ (Stoicism) và Hoài nghi luận của thời hậu văn hóa Hy Lạp cũng vậy1.
b) Khái niệm triết học
Ở Trung Quốc, chữ triết (哲) ã có từ rất sớm, và ngày nay, chữ triết học (哲學) ƣợc coi
là tƣơng ƣơng với thuật ngữ philosophia của Hy Lạp, với ý nghĩa là sự truy tìm bản chất của
ối tƣợng nhận thức, thƣờng là con ngƣời, xã hội, vũ trụ và tƣ tƣởng. Triết học là biểu hiện
cao của trí tuệ, là sự hiểu biết sâu sắc của con ngƣời về toàn bộ thế giới thiên - ịa - nhân và
ịnh hƣớng nhân sinh quan cho con ngƣời.
Ở Ấn Độ, thuật ngữ Dar’sana (triết học) nghĩa gốc là chiêm ngưỡng, hàm ý là tri thức
dựa trên lý trí, là con ường suy ngẫm ể dẫn dắt con ngƣời ến với lẽ phải.
Ở phƣơng Tây, thuật ngữ “triết học” nhƣ ang ƣợc sử dụng phổ biến hiện nay,
http://philosophy.niv.ru/doc/ dictionary/philosophy/articles/62/filosofiya.htM, 2010.
1. Xem David Wolfsdorf: Introduction to Ancient Western Philosophy (Khái luận về triết học phương Tây cổ ại),
https://pdfs. semanticscholar.org/ad17/a4ae607f0ea4c46a5e49a3808d7ac26450c5.pdf.
cũng nhƣ trong tất cả các hệ thống nhà trƣờng, chính là φιλοσοφία (tiếng Hy Lạp; ƣợc sử
dụng nghĩa gốc sang các ngôn ngữ khác: philosophy, philosophie, философия). Triết học,
philosophia, xuất hiện ở Hy Lạp cổ ại, với nghĩa là yêu mến sự thông thái. Ngƣời Hy Lạp cổ
ại quan niệm, philosophia vừa mang nghĩa là giải thích vũ trụ, ịnh hƣớng nhận thức và hành
vi, vừa nhấn mạnh ến khát vọng tìm kiếm chân lý của con ngƣời.
Nhƣ vậy, cả ở phƣơng Đông và phƣơng Tây, ngay từ ầu, triết học ã là hoạt ộng tinh
thần bậc cao, là loại hình nhận thức có trình ộ trừu tƣợng hóa và khái quát hóa rất cao. Triết
học nhìn nhận và ánh giá ối tƣợng thông qua thực tế và thông qua hiện tƣợng quan sát ƣợc
về con ngƣời và vũ trụ. Ngay cả khi triết học còn bao gồm mọi thành tựu của nhận thức, loại
hình tri thức ặc biệt này ã tồn tại với tƣ cách là một hình thái ý thức xã hội.
Là loại hình tri thức ặc biệt của con ngƣời, triết học nào cũng có tham vọng xây dựng
nên bức tranh tổng quát nhất về thế giới và về con ngƣời. Nhƣng khác với các loại hình tri
thức xây dựng thế giới quan dựa trên niềm tin và quan niệm tƣởng tƣợng về thế giới, triết
học sử dụng các công cụ lý tính, các tiêu chuẩn lôgích và những kinh nghiệm mà con ngƣời
ã khám phá thực tại ể diễn tả thế giới và khái quát thế giới quan bằng lý luận. Tính ặc thù
của nhận thức triết học thể hiện ở ó1.
Bách khoa thư Britannica ịnh nghĩa: “Triết học là sự xem xét lý tính, trừu tƣợng và có
phƣơng pháp về thực tại với tính cách là một chỉnh thể hoặc những khía cạnh nền tảng của
kinh nghiệm và sự tồn tại ngƣời. Sự truy vấn triết học (Philosophical Inquiry) là thành phần
trung tâm của lịch sử trí tuệ của nhiều nền văn minh”2.
Bách khoa thư triết học mới của Viện Triết học Nga xuất bản năm 2001 ƣa ra ịnh nghĩa:
Triết học là hình thức ặc biệt của nhận thức và ý thức xã hội về thế giới, ƣợc thể hiện thành
hệ thống tri thức về những nguyên tắc cơ bản và nền tảng của tồn tại ngƣời, về những ặc
trƣng bản chất nhất của mối quan hệ giữa con ngƣời với tự nhiên, với xã hội và với ời sống tinh thần3.
Có nhiều ịnh nghĩa về triết học, nhƣng các ịnh nghĩa thƣờng bao hàm những nội dung chủ yếu sau:
- Triết học là một hình thái ý thức xã hội.
- Khách thể khám phá của triết học là thế giới (gồm cả thế giới bên trong và bên ngoài
con ngƣời) trong hệ thống chỉnh thể toàn vẹn vốn có của nó.
- Triết học giải thích tất cả mọi sự vật, hiện tƣợng, quá trình và quan hệ của thế giới,
với mục ích tìm ra những quy luật phổ biến nhất chi phối, quy ịnh và quyết ịnh sự vận ộng
của thế giới, của con ngƣời và của tƣ duy. ______________
1. Xem ИФ, РAH: Новая философская энциклопедия (Bách khoa thư triết học mới), Nxb. Từ iển Bách khoa, Mátxcơva, 2001, c.195. 2. Philosophy in “Encyclopedia Britannica” (Triết học trong “Bách khoa thƣ Britanica”),
https://www.britannica.com/topic/ philosophy. “Philosophy - the rational, abstract, and methodical consideration of
reality as a whole or of fundamental dimensions of human existence and experience”.
3. Xem ИФ, РAH: Новая философская энциклопедия (Bách khoa thƣ triết học mới), Там же, c.195.
- Với tƣ cách là loại hình nhận thức ặc thù, ộc lập với khoa học và khác biệt với tôn
giáo, tri thức triết học mang tính hệ thống, lôgích và trừu tƣợng về thế giới, bao gồm những
nguyên tắc cơ bản, những ặc trƣng bản chất và những quan iểm nền tảng về mọi tồn tại.
- Triết học là hạt nhân của thế giới quan.
Triết học là hình thái ặc biệt của ý thức xã hội, ƣợc thể hiện thành hệ thống các quan
iểm lý luận chung nhất về thế giới, về con ngƣời và về tƣ duy của con ngƣời trong thế giới ấy.
Với sự ra ời của triết học Mác - Lênin, triết học là hệ thống quan iểm lý luận chung
nhất về thế giới và vị trí con người trong thế giới ó, là khoa học về những quy luật vận ộng,
phát triển chung nhất của tự nhiên, xã hội và tư duy.
Triết học khác với các khoa học khác ở tính ặc thù của hệ thống tri thức khoa học và
phƣơng pháp nghiên cứu. Tri thức khoa học triết học mang tính khái quát cao dựa trên sự
trừu tƣợng hóa sâu sắc về thế giới, về bản chất cuộc sống con ngƣời. Phƣơng pháp nghiên
cứu của triết học là xem xét thế giới nhƣ một chỉnh thể trong mối quan hệ giữa các yếu tố và
tìm cách ƣa ra một hệ thống các quan niệm về chỉnh thể ó. Triết học là sự diễn tả thế giới
quan bằng lý luận. Điều ó chỉ có thể thực hiện ƣợc khi triết học dựa trên cơ sở tổng kết toàn
bộ lịch sử của khoa học và lịch sử của bản thân tƣ tƣởng triết học.
Không phải mọi triết học ều là khoa học. Song, các học thuyết triết học ều có óng góp
ít nhiều, nhất ịnh cho sự hình thành tri thức khoa học triết học trong lịch sử; là những “vòng
khâu”, những “mắt khâu” trên “ ƣờng xoáy ốc” vô tận của lịch sử tƣ tƣởng triết học nhân
loại. Trình ộ khoa học của một học thuyết triết học phụ thuộc vào sự phát triển của ối tƣợng
nghiên cứu, hệ thống tri thức và hệ thống phƣơng pháp nghiên cứu.
c) Đối tượng của triết học trong lịch sử
Cùng với quá trình phát triển của xã hội, nhận thức và bản thân triết học, trên thực tế,
nội dung ối tƣợng của triết học cũng thay ổi trong các trƣờng phái triết học khác nhau.
Đối tƣợng của triết học là các quan hệ phổ biến và các quy luật chung nhất của toàn bộ
tự nhiên, xã hội và tƣ duy.
Ngay từ khi ra ời, triết học ƣợc xem là hình thái cao nhất của tri thức, bao hàm trong
nó tri thức của tất cả các lĩnh vực mà mãi về sau, từ thế kỷ XV ến thế kỷ XVII, mới dần thuộc
về các ngành khoa học riêng. “Nền triết học tự nhiên” là khái niệm chỉ triết học ở phƣơng
Tây thời kỳ bao gồm tất cả những tri thức mà con ngƣời có ƣợc, trƣớc hết là các tri thức
thuộc khoa học tự nhiên sau này nhƣ toán học, vật lý học, thiên văn học... Theo S. Hawking,
I. Kant (Cantơ) là ngƣời ứng ở ỉnh cao nhất trong số các nhà triết học vĩ ại của nhân loại -
những ngƣời coi “toàn bộ kiến thức của loài ngƣời trong ó có khoa học tự nhiên là thuộc
lĩnh vực của họ”1. Đây là nguyên nhân làm nảy sinh quan niệm vừa tích cực vừa tiêu cực
rằng, triết học là khoa học của mọi khoa học.
Ở thời kỳ Hy Lạp cổ ại, nền triết học tự nhiên ã ạt ƣợc những thành tựu vô ______________
1. Xem S.W. Hawking: Lược sử thời gian, Nxb. Văn hóa Thông tin, Hà Nội, 2000, tr.214-215.
cùng rực rỡ, mà “các hình thức muôn hình muôn vẻ của triết học Hy Lạp, ã có mầm mống
và ang nảy nở hầu hết tất cả các loại thế giới quan sau này”1 - nhƣ ánh giá của Ph. Ăngghen.
Ảnh hƣởng của triết học Hy Lạp cổ ại còn in ậm dấu ấn ến sự phát triển của tƣ tƣởng triết
học ở Tây Âu mãi về sau.
Ở Tây Âu thời trung cổ, khi quyền lực của Giáo hội bao trùm mọi lĩnh vực ời sống xã
hội thì triết học trở thành nữ tì của thần học2. Nền triết học tự nhiên bị thay bằng nền triết
học kinh viện. Triết học trong êm trƣờng trung cổ chịu sự quy ịnh và chi phối của hệ tƣ
tƣởng Kitô giáo. Đối tƣợng của triết học Kinh viện chỉ tập trung vào các chủ ề nhƣ niềm tin
tôn giáo, thiên ƣờng, ịa ngục, mặc khải hoặc chú giải các tín iều phi thế tục... - những nội
dung nặng về tƣ biện. Phải ến sau “cuộc cách mạng” Copernicus (Côpécních), các khoa học
Tây Âu thế kỷ XV, XVI mới dần phục hƣng, tạo cơ sở tri thức cho sự phát triển mới của triết học.
Cùng với sự hình thành và củng cố quan hệ sản xuất tƣ bản chủ nghĩa, ể áp ứng các
yêu cầu của thực tiễn, ặc biệt yêu cầu của sản xuất công nghiệp, các bộ môn khoa học chuyên
ngành, trƣớc hết là các khoa học thực nghiệm ã ra ời. Những phát hiện lớn về ịa lý và thiên
văn cùng những thành tựu khác của khoa học thực nghiệm thế kỷ XV - XVI ã thúc ẩy cuộc
ấu tranh giữa khoa học, triết học duy vật với chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo. Vấn ề ối tƣợng
của triết học bắt ầu ƣợc ặt ra. Những ỉnh cao mới trong chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVII -
XVIII ã xuất hiện ở Anh, Pháp, Hà Lan với những ại biểu tiêu biểu nhƣ F. Bacon (Bâycơn),
T. Hobbes (Hốpxơ) (Anh), D. Diderot (Đi ơrô), C. Helvetius (Henvêtiút) (Pháp), B. Spinoza
(Xpinôda) (Hà Lan)... V.I. Lênin ặc biệt ánh giá cao công lao của các nhà duy vật Pháp thời
kỳ này ối với sự phát triển chủ nghĩa duy vật trong lịch sử triết học trƣớc C. Mác. V.I. Lênin
viết: “Trong suốt cả lịch sử hiện ại của châu Âu và nhất là vào cuối thế kỷ XVIII, ở nƣớc
Pháp, nơi ã diễn ra một cuộc quyết chiến chống tất cả những rác rƣởi của thời trung cổ,
chống chế ộ phong kiến trong các thiết chế và tƣ tƣởng, chỉ có chủ nghĩa duy vật là triết học
duy nhất triệt ể, trung thành với tất cả mọi học thuyết của khoa học tự nhiên, thù ịch với mê
tín, với thói ạo ức giả, v.v.”3. Bên cạnh chủ nghĩa duy vật Anh và Pháp thế kỷ XVII - XVIII,
tƣ duy triết học cũng phát triển mạnh trong các học thuyết triết học duy tâm, ỉnh cao là Kant
và G.W.F. Hegel (Hêghen), ại biểu xuất sắc của triết học cổ iển Đức.
Triết học tạo iều kiện cho sự ra ời của các khoa học, nhƣng sự phát triển của các khoa
học chuyên ngành cũng từng bƣớc xóa bỏ vai trò của triết học tự nhiên cũ, làm phá sản tham
vọng của triết học muốn óng vai trò là “khoa học của các khoa học”. Triết học Hegel là học
thuyết triết học cuối cùng thể hiện tham vọng ó. Hêghen tự coi triết học của mình là một hệ
thống nhận thức phổ biến, trong ó những ngành khoa học riêng biệt chỉ là những mắt khâu
phụ thuộc vào triết học, là lôgích học ứng dụng. ______________
1. C. Mác và Ph. Ăngghen: Toàn tập, S d, t.20, tr.491.
2. Xem Gracia, Jorge J.E.; Noone, Timothy B.: A Companion to Philosophy in the Middle Ages, Oxford: Blackwell, 2003, p.35.
3. V.I. Lênin: Toàn tập, Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2005, t.23, tr.50.
Hoàn cảnh kinh tế - xã hội và sự phát triển mạnh mẽ của khoa học vào ầu thế kỷ XIX ã
dẫn ến sự ra ời của triết học Mác. Đoạn tuyệt triệt ể với quan niệm triết học là “khoa học của
các khoa học”, triết học Mác xác ịnh ối tượng nghiên cứu của mình là tiếp tục giải quyết mối
quan hệ giữa tồn tại và tư duy, giữa vật chất và ý thức trên lập trường duy vật triệt ể và
nghiên cứu những quy luật chung nhất của tự nhiên, xã hội và tư duy. Các nhà triết học
mácxít về sau ã ánh giá, với C. Mác, lần ầu tiên trong lịch sử, ối tƣợng của triết học ƣợc xác lập một cách hợp lý.
Vấn ề tƣ cách khoa học của triết học và ối tƣợng của triết học ã gây ra những cuộc
tranh luận kéo dài cho ến hiện nay. Nhiều học thuyết triết học hiện ại ở phƣơng Tây muốn
từ bỏ quan niệm truyền thống về triết học, xác ịnh ối tƣợng nghiên cứu riêng cho mình nhƣ
mô tả những hiện tƣợng tinh thần, phân tích ngữ nghĩa, chú giải văn bản...
Mặc dù vậy, cái chung trong các học thuyết triết học là nghiên cứu những vấn ề chung
nhất của giới tự nhiên, của xã hội và con ngƣời, mối quan hệ của con ngƣời, của tƣ duy con
ngƣời nói riêng với thế giới.
d) Triết học - hạt nhân lý luận của thế giới quan * Thế giới quan
Nhu cầu tự nhiên của con ngƣời về mặt nhận thức là muốn hiểu biết ến tận cùng, sâu
sắc và toàn diện về mọi hiện tƣợng, sự vật, quá trình. Nhƣng tri thức mà con ngƣời và cả
loài ngƣời ở thời nào cũng có hạn, là phần quá nhỏ bé so với thế giới cần nhận thức. Đó là
tình huống có vấn ề của mọi tranh luận triết học và tôn giáo. Bằng trí tuệ duy lý, kinh nghiệm
và sự mẫn cảm của mình, con ngƣời buộc phải xác ịnh những quan iểm về toàn bộ thế giới
làm cơ sở ể ịnh hƣớng cho nhận thức và hành ộng của mình. Đó chính là thế giới quan.
Tƣơng tự nhƣ các tiên ề, với thế giới quan, sự chứng minh nào cũng không ủ căn cứ, trong
khi niềm tin lại mách bảo ộ tin cậy.
“Thế giới quan” là khái niệm có gốc từ tiếng Đức “Weltanschauung”, lần ầu tiên ƣợc
Kant sử dụng trong tác phẩm Phê phán năng lực phán oán (Kritik der Urteilskraft, 1790),
dùng ể chỉ thế giới quan sát ƣợc với nghĩa là thế giới trong sự cảm nhận của con ngƣời. Sau
ó, F. Schelling (Sêlinh) ã bổ sung thêm cho khái niệm này một nội dung quan trọng là khái
niệm thế giới quan luôn có sẵn trong mình một sơ ồ xác ịnh về thế giới, một sơ ồ mà không
cần tới một sự giải thích lý thuyết nào cả. Chính theo nghĩa này mà Hêghen ã nói ến “thế
giới quan ạo ức”, J. Goethe (Gớt) nói ến “thế giới quan thơ ca”, còn L. Ranke (Ranhcơ) nói
ến “thế giới quan tôn giáo”1. Kể từ ó, khái niệm thế giới quan nhƣ cách hiểu ngày nay ã phổ
biến trong tất cả các trƣờng phái triết học.
Khái niệm thế giới quan, hiểu một cách ngắn gọn, là hệ thống quan iểm của con ______________
1. Xem Некрасова Н.А., Некрасов С.И.: Мировоззрение как объект философской рефлексии (Thế giới quan với tính
cách là sự phản tư triết học), “Современные наукоемкие технологии” № 6, 2005, стр. 20-23.
http://www.rae.ru/snt/?section=content&op=show_article&article_id=4116, Шелер М. Философское мировоззрение,
Избранные произведения, М., 1994.
ngƣời về thế giới. Có thể ịnh nghĩa: Thế giới quan là khái niệm triết học chỉ hệ thống các tri
thức, quan iểm, tình cảm, niềm tin, lý tưởng xác ịnh về thế giới và về vị trí của con người
(bao hàm cả cá nhân, xã hội và nhân loại) trong thế giới ó. Thế giới quan quy ịnh các nguyên
tắc, thái ộ, giá trị trong ịnh hướng nhận thức và hoạt ộng thực tiễn của con người.
Các khái niệm “Bức tranh chung về thế giới”, “Cảm nhận về thế giới”, “Nhận thức
chung về cuộc ời”... khá gần gũi với khái niệm thế giới quan. Thế giới quan thƣờng ƣợc coi
là bao hàm trong nó nhân sinh quan - vì nhân sinh quan là quan niệm của con ngƣời về ời
sống với các nguyên tắc, thái ộ và ịnh hƣớng giá trị của hoạt ộng con ngƣời.
Những thành phần chủ yếu của thế giới quan là tri thức, niềm tin và lý tƣởng; trong ó
tri thức là cơ sở trực tiếp hình thành thế giới quan, nhƣng tri thức chỉ gia nhập thế giới quan
khi ã ƣợc kiểm nghiệm ít nhiều trong thực tiễn và trở thành niềm tin. Lý tƣởng là trình ộ
phát triển cao nhất của thế giới quan. Với tính cách là hệ quan iểm chỉ dẫn tƣ duy và hành
ộng, thế giới quan là phƣơng thức ể con ngƣời chiếm lĩnh hiện thực, thiếu thế giới quan, con
ngƣời không có phƣơng hƣớng hành ộng.
Trong lịch sử phát triển của tƣ duy, thế giới quan thể hiện dƣới nhiều hình thức a dạng
khác nhau, nên cũng ƣợc phân loại theo nhiều cách khác nhau. Chẳng hạn, thế giới quan tôn
giáo, thế giới quan khoa học và thế giới quan triết học. Ngoài ba hình thức chủ yếu này, còn
có thể có thế giới quan huyền thoại (một trong những hình thức thể hiện tiêu biểu là Thần
thoại Hy Lạp); theo những căn cứ phân chia khác, thế giới quan còn ƣợc phân loại theo các
thời ại, các dân tộc, các tộc ngƣời, hoặc thế giới quan kinh nghiệm, thế giới quan thông thƣờng...1.
Thế giới quan chung nhất, phổ biến nhất, ƣợc sử dụng (một cách ý thức hoặc không ý
thức) trong mọi ngành khoa học và trong toàn bộ ời sống xã hội là thế giới quan triết học.
* Hạt nhân lý luận của thế giới quan
Nói triết học là hạt nhân của thế giới quan, bởi: Thứ nhất, bản thân triết học chính là
thế giới quan. Thứ hai, trong các thế giới quan khác nhƣ thế giới quan của các khoa học cụ
thể, thế giới quan của các dân tộc, hay các thời ại... triết học bao giờ cũng là thành phần quan
trọng, óng vai trò là nhân tố cốt lõi. Thứ ba, với các loại thế giới quan tôn giáo, thế giới quan
kinh nghiệm hay thế giới quan thông thƣờng..., triết học bao giờ cũng có ảnh hƣởng và chi
phối, dù có thể không tự giác. Thứ tư, thế giới quan triết học nhƣ thế nào sẽ quy ịnh các thế
giới quan và các quan niệm khác nhƣ thế.
Thế giới quan duy vật biện chứng ƣợc coi là ỉnh cao của các loại thế giới quan ã từng
có trong lịch sử vì thế giới quan này òi hỏi thế giới phải ƣợc xem xét dựa trên những ______________
1. Xem Мировоззрение, Философский энциклопедический словарь (Thế giới quan, Từ iển bách khoa triết học)
(2010), http://philosophy. niv.ru/doc/dictionary/philosophy/fc/slovar - 204 - 2.htm#zag - 1683, 2010.
nguyên lý về mối liên hệ phổ biến và nguyên lý về sự phát triển. Từ ây, thế giới và con ngƣời
ƣợc nhận thức theo quan iểm toàn diện, lịch sử, cụ thể và phát triển. Thế giới quan duy vật
biện chứng bao gồm tri thức khoa học, niềm tin khoa học và lý tƣởng cách mạng.
Khi thực hiện chức năng của mình, những quan iểm thế giới quan luôn có xu hƣớng
ƣợc lý tƣởng hóa thành những khuôn mẫu văn hóa iều chỉnh hành vi. Ý nghĩa to lớn của thế
giới quan thể hiện trƣớc hết là ở iểm này.
Thế giới quan óng vai trò ặc biệt quan trọng trong cuộc sống của con ngƣời và xã hội
loài ngƣời, bởi lẽ: Thứ nhất, những vấn ề ƣợc triết học ặt ra và tìm lời giải áp trƣớc hết là
những vấn ề thuộc thế giới quan. Thứ hai, thế giới quan úng ắn là tiền ề quan trọng ể xác lập
phƣơng thức tƣ duy hợp lý và nhân sinh quan tích cực trong khám phá và chinh phục thế
giới. Trình ộ phát triển của thế giới quan là tiêu chí quan trọng ánh giá sự trƣởng thành của
mỗi cá nhân cũng nhƣ của mỗi cộng ồng xã hội nhất ịnh.
Thế giới quan tôn giáo cũng là thế giới quan chung nhất, có ý nghĩa phổ biến ối với
nhận thức và hoạt ộng thực tiễn của con ngƣời. Nhƣng do bản chất là ặt niềm tin vào các tín
iều, coi tín ngƣỡng cao hơn lý trí, phủ nhận tính khách quan của tri thức khoa học nên không
ƣợc ứng dụng trong khoa học và thƣờng dẫn ến sai lầm, tiêu cực trong hoạt ộng thực tiễn.
Thế giới quan tôn giáo phù hợp hơn với những trƣờng hợp con ngƣời không thể giải thích.
Trên thực tế, có không ít nhà khoa học sùng ạo mà vẫn có phát minh, nhƣng với những
trƣờng hợp này, mọi giải thích bằng nguyên nhân tôn giáo ều không thuyết phục; cần phải
lý giải kỹ lƣỡng hơn và sâu sắc hơn bằng những nguyên nhân vƣợt ra ngoài giới hạn của những tín iều.
Không ít ngƣời, trong ó có các nhà khoa học chuyên ngành, thƣờng ịnh kiến với triết
học, không thừa nhận triết học có ảnh hƣởng hay chi phối thế giới quan của mình. Tuy nhiên,
với tƣ cách là một loại tri thức vĩ mô, giải quyết các vấn ề chung nhất của ời sống, ẩn giấu
sâu trong mỗi suy nghĩ và hành vi của con ngƣời, tƣ duy triết học là một thành tố hữu cơ
trong tri thức khoa học cũng nhƣ trong tri thức thông thƣờng, là chỗ dựa tiềm thức của kinh
nghiệm cá nhân, dù các cá nhân cụ thể có hiểu biết ở trình ộ nào và thừa nhận ến âu vai trò
của triết học. Con ngƣời không có cách nào tránh ƣợc việc phải giải quyết các quan hệ ngẫu
nhiên - tất yếu hay nhân quả trong hoạt ộng của họ, cả trong hoạt ộng khoa học chuyên sâu
cũng nhƣ trong ời sống thƣờng ngày. Nghĩa là, dù hiểu biết sâu hay nông cạn về triết học,
dù yêu thích hay ghét bỏ triết học, con ngƣời vẫn bị chi phối bởi triết học, triết học vẫn có
mặt trong thế giới quan của mỗi ngƣời. Vấn ề chỉ là thứ triết học nào sẽ chi phối con ngƣời
trong hoạt ộng của họ, ặc biệt trong những phát minh, sáng tạo hay trong xử lý những tình
huống gay cấn của ời sống.
Trong tác phẩm Biện chứng của tự nhiên Ph. Ăngghen ã viết: “Những ai phỉ báng triết
học nhiều nhất lại chính là những kẻ nô lệ của những tàn tích thông tục hóa, tồi tệ nhất của
những học thuyết triết học tồi tệ nhất... Dù những nhà khoa học tự nhiên có làm gì i nữa thì
họ cũng vẫn bị triết học chi phối. Vấn ề chỉ ở chỗ họ muốn bị chi phối bởi một thứ triết học
tồi tệ hợp mốt, hay họ muốn ƣợc hƣớng dẫn bởi một hình thức tƣ duy lý luận dựa trên sự
hiểu biết về lịch sử tƣ tƣởng và những thành tựu của nó”1. ______________
1. C. Mác và Ph. Ăngghen: Toàn tập, S d, t.20, tr.692-693.
Nhƣ vậy, trên thực tế với tƣ cách là hạt nhân lý luận, triết học chi phối mọi thế giới
quan, dù ngƣời ta có chú ý và thừa nhận iều ó hay không.
2. Vấn ề cơ bản của triết học
a) Nội dung vấn ề cơ bản của triết học
Triết học, khác với một số loại hình nhận thức khác, trƣớc khi giải quyết các vấn ề cụ
thể của mình, nó buộc phải giải quyết một vấn ề có ý nghĩa nền tảng và là iểm xuất phát ể
giải quyết tất cả những vấn ề còn lại - vấn ề về mối quan hệ giữa vật chất với ý thức. Đây
chính là vấn ề cơ bản của triết học. Ph. Ăngghen viết: “Vấn ề cơ bản lớn của mọi triết học,
ặc biệt là của triết học hiện ại, là vấn ề quan hệ giữa tƣ duy với tồn tại”1.
Bằng kinh nghiệm hay lý trí, con ngƣời ều phải thừa nhận rằng, tất cả các hiện tƣợng
trong thế giới này chỉ có thể, hoặc là hiện tƣợng vật chất, tồn tại bên ngoài và ộc lập với ý
thức con ngƣời, hoặc là hiện tƣợng thuộc tinh thần, ý thức của chính con ngƣời. Những ối
tƣợng nhận thức lạ lùng, huyền bí, hay phức tạp nhƣ linh hồn, ấng siêu nhiên, linh cảm, vô
thức, vật thể, tia vũ trụ, ánh sáng, hạt Quark, hạt Strangelet, hay trƣờng (Sphere)..., tất cả
cho ến nay vẫn không phải là hiện tƣợng gì khác nằm ngoài vật chất và ý thức. Để giải quyết
ƣợc các vấn ề chuyên sâu của từng học thuyết về thế giới, câu hỏi ặt ra ối với triết học trƣớc
hết vẫn là: Thế giới tồn tại bên ngoài tƣ duy con ngƣời có quan hệ nhƣ thế nào với thế giới
tinh thần tồn tại trong ý thức con ngƣời? Con ngƣời có khả năng hiểu biết ến âu về sự tồn
tại thực của thế giới? Bất kỳ trƣờng phái triết học nào cũng không thể lảng tránh giải quyết
vấn ề này - Mối quan hệ giữa vật chất và ý thức, giữa tồn tại và tư duy.
Khi giải quyết vấn ề cơ bản, mỗi triết học không chỉ xác ịnh nền tảng và iểm xuất phát
của mình ể giải quyết các vấn ề khác mà thông qua ó, lập trƣờng, thế giới quan của các học
thuyết và của các triết gia cũng ƣợc xác ịnh.
Vấn ề cơ bản của triết học có hai mặt, trả lời hai câu hỏi lớn.
Mặt thứ nhất: Giữa ý thức và vật chất thì cái nào có trƣớc, cái nào có sau, cái nào quyết
ịnh cái nào? Nói cách khác, khi tìm ra nguyên nhân cuối cùng của hiện tƣợng, sự vật, hay sự
vận ộng ang cần phải giải thích, thì nguyên nhân vật chất hay nguyên nhân tinh thần óng vai trò là cái quyết ịnh.
Mặt thứ hai: Con ngƣời có khả năng nhận thức ƣợc thế giới hay không? Nói cách khác,
khi khám phá sự vật và hiện tƣợng, con ngƣời có dám tin rằng mình sẽ nhận thức ƣợc sự
vật và hiện tƣợng hay không.
Cách trả lời hai câu hỏi trên quy ịnh lập trƣờng của nhà triết học và của trƣờng phái
triết học, xác ịnh việc hình thành các trƣờng phái lớn của triết học.
b) Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm
Việc giải quyết mặt thứ nhất của vấn ề cơ bản của triết học ã chia các nhà triết ______________
1. C. Mác và Ph. Ăngghen: Toàn tập, S d, t.21, tr.403.
học thành hai trƣờng phái lớn. Những ngƣời cho rằng vật chất, giới tự nhiên là cái có trƣớc
và quyết ịnh ý thức của con ngƣời ƣợc gọi là các nhà duy vật. Học thuyết của họ hợp thành
các môn phái khác nhau của chủ nghĩa duy vật, giải thích mọi hiện tƣợng của thế giới này
bằng các nguyên nhân vật chất - nguyên nhân tận cùng của mọi vận ộng của thế giới này là
nguyên nhân vật chất. Ngƣợc lại, những ngƣời cho rằng ý thức, tinh thần, ý niệm, cảm giác
là cái có trƣớc giới tự nhiên, ƣợc gọi là các nhà duy tâm. Các học thuyết của họ hợp thành
các phái khác nhau của chủ nghĩa duy tâm, chủ trƣơng giải thích toàn bộ thế giới này bằng
các nguyên nhân tƣ tƣởng, tinh thần - nguyên nhân tận cùng của mọi vận ộng của thế giới
này là nguyên nhân tinh thần.
- Chủ nghĩa duy vật: Cho ến nay, chủ nghĩa duy vật ã ƣợc thể hiện dƣới ba hình thức
cơ bản: chủ nghĩa duy vật chất phác, chủ nghĩa duy vật siêu hình và chủ nghĩa duy vật biện chứng.
+ Chủ nghĩa duy vật chất phác là kết quả nhận thức của các nhà triết học duy vật thời
cổ ại. Chủ nghĩa duy vật thời kỳ này thừa nhận tính thứ nhất của vật chất nhƣng lại ồng nhất
vật chất với một hay một số chất cụ thể của vật chất và ƣa ra những kết luận mà về sau ngƣời
ta thấy mang nặng tính trực quan, ngây thơ, chất phác. Tuy hạn chế do trình ộ nhận thức thời
ại về vật chất và cấu trúc vật chất, nhƣng chủ nghĩa duy vật chất phác thời cổ ại về cơ bản là
úng vì nó ã lấy bản thân giới tự nhiên ể giải thích thế giới, không viện ến thần linh, thƣợng
ế hay các lực lƣợng siêu nhiên.
+ Chủ nghĩa duy vật siêu hình là hình thức cơ bản thứ hai trong lịch sử của chủ nghĩa
duy vật, thể hiện khá rõ ở các nhà triết học thế kỷ XV ến thế kỷ XVIII và iển hình là ở thế
kỷ XVII, XVIII. Đây là thời kỳ mà cơ học cổ iển ạt ƣợc những thành tựu rực rỡ nên trong
khi tiếp tục phát triển quan iểm chủ nghĩa duy vật thời cổ ại, chủ nghĩa duy vật giai oạn này
chịu sự tác ộng mạnh mẽ của phƣơng pháp tƣ duy siêu hình, cơ giới - phƣơng pháp nhìn thế
giới nhƣ một cỗ máy khổng lồ mà mỗi bộ phận tạo nên thế giới ó về cơ bản ở trong trạng
thái biệt lập và tĩnh tại. Tuy không phản ánh úng hiện thực trong toàn cục nhƣng chủ nghĩa
duy vật siêu hình ã góp phần không nhỏ vào việc ẩy lùi thế giới quan duy tâm và tôn giáo,
ặc biệt là ở thời kỳ chuyển tiếp từ êm trƣờng trung cổ sang thời phục hƣng.
+ Chủ nghĩa duy vật biện chứng là hình thức cơ bản thứ ba của chủ nghĩa duy vật, do
C. Mác và Ph. Ăngghen xây dựng vào những năm 40 của thế kỷ XIX, sau ó ƣợc V.I. Lênin
phát triển. Với sự kế thừa tinh hoa của các học thuyết triết học trƣớc ó và sử dụng khá triệt
ể thành tựu của khoa học ƣơng thời, ngay từ khi mới ra ời chủ nghĩa duy vật biện chứng ã
khắc phục ƣợc hạn chế của chủ nghĩa duy vật chất phác thời cổ ại, chủ nghĩa duy vật siêu
hình và là ỉnh cao trong sự phát triển của chủ nghĩa duy vật. Chủ nghĩa duy vật biện chứng
không chỉ phản ánh hiện thực úng nhƣ chính bản thân nó tồn tại mà còn là một công cụ hữu
hiệu giúp những lực lƣợng tiến bộ trong xã hội cải tạo hiện thực ấy.
- Chủ nghĩa duy tâm: Chủ nghĩa duy tâm gồm có hai phái: chủ nghĩa duy tâm chủ quan
và chủ nghĩa duy tâm khách quan.
+ Chủ nghĩa duy tâm chủ quan thừa nhận tính thứ nhất của ý thức con ngƣời. Trong
khi phủ nhận sự tồn tại khách quan của hiện thực, chủ nghĩa duy tâm chủ quan khẳng ịnh
mọi sự vật, hiện tƣợng chỉ là phức hợp của những cảm giác.
+ Chủ nghĩa duy tâm khách quan cũng thừa nhận tính thứ nhất của ý thức nhƣng coi ó
là thứ tinh thần khách quan có trƣớc và tồn tại ộc lập với con ngƣời. Thực thể tinh thần
khách quan này thƣờng ƣợc gọi bằng những cái tên khác nhau nhƣ ý niệm, tinh thần tuyệt
ối, lý tính thế giới, v.v..
Chủ nghĩa duy tâm triết học cho rằng ý thức, tinh thần là cái có trƣớc và sản sinh ra
giới tự nhiên. Bằng cách ó, chủ nghĩa duy tâm ã thừa nhận sự sáng tạo của một lực lƣợng
siêu nhiên nào ó ối với toàn bộ thế giới. Vì vậy, tôn giáo thƣờng sử dụng các học thuyết duy
tâm làm cơ sở lý luận, luận chứng cho các quan iểm của mình, tuy có sự khác nhau áng kể
giữa chủ nghĩa duy tâm triết học với chủ nghĩa duy tâm tôn giáo. Trong thế giới quan tôn
giáo, lòng tin là cơ sở chủ yếu và óng vai trò chủ ạo ối với vận ộng. Còn chủ nghĩa duy tâm
triết học lại là sản phẩm của tƣ duy lý tính dựa trên cơ sở tri thức và năng lực mạnh mẽ của tƣ duy.
Về phƣơng diện nhận thức luận, sai lầm cố ý của chủ nghĩa duy tâm bắt nguồn từ cách
xem xét phiến diện, tuyệt ối hóa, thần thánh hóa một mặt, một ặc tính nào ó của quá trình
nhận thức mang tính biện chứng của con ngƣời.
Bên cạnh nguồn gốc nhận thức, chủ nghĩa duy tâm ra ời còn có nguồn gốc xã hội. Sự
tách rời lao ộng trí óc với lao ộng chân tay và ịa vị thống trị của lao ộng trí óc ối với lao ộng
chân tay trong các xã hội trƣớc ây ã tạo ra quan niệm về vai trò quyết ịnh của nhân tố tinh
thần. Trong lịch sử, giai cấp thống trị và nhiều lực lƣợng xã hội ã từng ủng hộ, sử dụng chủ
nghĩa duy tâm làm nền tảng lý luận cho những quan iểm chính trị - xã hội của mình.
Học thuyết triết học nào chỉ thừa nhận một trong hai thực thể (vật chất hoặc tinh thần)
là bản nguyên (nguồn gốc) của thế giới, quyết ịnh sự vận ộng của thế giới ƣợc gọi là nhất
nguyên luận (nhất nguyên luận duy vật hoặc nhất nguyên luận duy tâm).
Trường phái nhị nguyên luận: Trong lịch sử triết học cũng có những nhà triết học giải
thích thế giới bằng cả hai bản nguyên vật chất và tinh thần, xem vật chất và tinh thần là hai
bản nguyên có thể cùng quyết ịnh nguồn gốc và sự vận ộng của thế giới. Học thuyết triết học
nhƣ vậy ƣợc gọi là nhị nguyên luận, iển hình là Descartes (Đêcáctơ). Những ngƣời theo
thuyết nhị nguyên luận thƣờng là những ngƣời trong trƣờng hợp giải quyết một vấn ề nào
ó, ở vào một thời iểm nhất ịnh là ngƣời duy vật, nhƣng vào một thời iểm khác, và khi giải
quyết một vấn ề khác lại là ngƣời duy tâm. Song, xét ến cùng nhị nguyên luận thuộc về chủ nghĩa duy tâm.
Những quan iểm, học phái triết học thực tế rất phong phú và a dạng, nhƣng dù a dạng
ến mấy chúng cũng chỉ thuộc về hai lập trƣờng cơ bản. Triết học, do vậy, ƣợc chia thành hai
trƣờng phái chính: chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm. Vì thế, lịch sử triết học cũng
chủ yếu là lịch sử ấu tranh của hai trƣờng phái duy vật và duy tâm.
c) Thuyết có thể biết (Thuyết khả tri) và thuyết không thể biết (Thuyết bất khả tri)
Đây là kết quả của cách giải quyết mặt thứ hai vấn ề cơ bản của triết học. Với câu hỏi
“Con ngƣời có thể nhận thức ƣợc thế giới hay không?”, tuyệt ại a số các nhà triết học (cả
các nhà duy vật và các nhà duy tâm) trả lời một cách khẳng ịnh: Thừa nhận khả năng nhận
thức ƣợc thế giới của con ngƣời.
Học thuyết triết học khẳng ịnh khả năng nhận thức của con ngƣời ƣợc gọi là Thuyết
khả tri (Gnosticism, Thuyết có thể biết). Thuyết khả tri khẳng ịnh về nguyên tắc con ngƣời
có thể hiểu ƣợc bản chất của sự vật. Nói cách khác, cảm giác, biểu tƣợng, quan niệm và nói
chung ý thức mà con ngƣời có ƣợc về sự vật về nguyên tắc là phù hợp với bản thân sự vật.
Học thuyết triết học phủ nhận khả năng nhận thức của con ngƣời ƣợc gọi là Thuyết bất
khả tri (Agnosticism, Thuyết không thể biết). Theo thuyết này, về nguyên tắc, con ngƣời
không thể hiểu ƣợc bản chất của ối tƣợng. Kết quả nhận thức mà loài ngƣời có ƣợc chỉ là
hình thức bề ngoài, hạn hẹp và cắt xén về ối tƣợng. Các hình ảnh, tính chất, ặc iểm... của ối
tƣợng mà các giác quan của con ngƣời thu nhận ƣợc trong quá trình nhận thức, cho dù có
tính xác thực, cũng không cho phép con ngƣời ồng nhất chúng với ối tƣợng. Đó không phải
là cái tuyệt ối tin cậy.
Bất khả tri không tuyệt ối phủ nhận những thực tại siêu nhiên hay thực tại ƣợc cảm
giác của con ngƣời, nhƣng vẫn khẳng ịnh ý thức con ngƣời không thể ạt tới thực tại tuyệt
ối hay thực tại nhƣ nó vốn có, vì mọi thực tại tuyệt ối ều nằm ngoài kinh nghiệm của con
ngƣời về thế giới. Thuyết bất khả tri cũng không ặt vấn ề về niềm tin, mà chỉ phủ nhận khả
năng vô hạn của nhận thức.
Thuật ngữ “Thuyết bất khả tri” ƣợc ƣa ra năm 1869 bởi T.H. Huxley (Hắcxli) (1825 -
1895), nhà triết học tự nhiên ngƣời Anh, ngƣời ã khái quát thực chất của lập trƣờng này từ
các tƣ tƣởng triết học của D. Hume (Hium) và Kant. Đại biểu iển hình cho những nhà triết
học bất khả tri cũng chính là Hume và Kant.
Ít nhiều liên quan ến Thuyết bất khả tri là sự ra ời của trào lƣu hoài nghi luận từ triết
học Hy Lạp cổ ại. Những ngƣời theo hoài nghi luận nâng sự hoài nghi lên thành nguyên tắc
trong việc xem xét tri thức ã ạt ƣợc và cho rằng con ngƣời không thể ạt ến chân lý khách
quan. Tuy cực oan về mặt nhận thức, nhƣng hoài nghi luận thời phục hƣng ã giữ vai trò quan
trọng trong cuộc ấu tranh chống hệ tƣ tƣởng và quyền uy của Giáo hội thời trung cổ. Hoài
nghi luận thừa nhận sự hoài nghi ối với cả Kinh thánh và các tín iều tôn giáo.
Quan niệm bất khả tri ã có trong triết học ngay từ thời Epicurus khi ông ƣa ra những
luận thuyết chống lại quan niệm ƣơng thời về chân lý tuyệt ối. Nhƣng phải ến Kant, bất khả
tri mới trở thành học thuyết triết học có ảnh hƣởng sâu rộng ến triết học, khoa học và thần
học châu Âu. Trƣớc Kant, Hume quan niệm tri thức con ngƣời chỉ dừng ở trình ộ kinh
nghiệm, chân lý phải phù hợp với kinh nghiệm. Hume phủ nhận những sự trừu tƣợng hóa
vƣợt quá kinh nghiệm, dù là những khái quát có giá trị. Nguyên tắc kinh nghiệm của Hume
có ý nghĩa áng kể cho sự xuất hiện của các khoa học thực nghiệm, tuy nhiên, việc tuyệt ối
hóa kinh nghiệm ến mức phủ nhận các thực tại siêu nhiên ã khiến Hume trở thành nhà bất khả tri luận.
Mặc dù quan iểm bất khả tri của Kant không phủ nhận các thực tại siêu nhiên nhƣ
Hume, nhƣng với thuyết về vật tự nó (Ding an sich, còn ƣợc dịch là vật tự thân), Kant ã
tuyệt ối hóa sự bí ẩn của ối tƣợng ƣợc nhận thức. Kant cho rằng con ngƣời không thể có
ƣợc những tri thức úng ắn, chân thực, bản chất về những thực tại nằm ngoài kinh nghiệm có
thể cảm giác ƣợc. Việc khẳng ịnh về sự bất lực của trí tuệ trƣớc thế giới thực tại ã làm nên
quan iểm bất khả tri vô cùng ộc áo của Kant.
Trong lịch sử triết học, Thuyết bất khả tri và quan niệm vật tự nó của Kant ã bị
Feuerbach (Phoiơbắc) và Hegel phê phán gay gắt. Trên quan iểm duy vật biện chứng, Ph.
Ăngghen tiếp tục phê phán Kant, khi khẳng ịnh khả năng nhận thức vô tận của con ngƣời.
Theo Ph. Ăngghen, con ngƣời có thể nhận thức ƣợc và nhận thức ƣợc một cách úng ắn bản
chất của mọi sự vật và hiện tƣợng. Không có một ranh giới nào của vật tự nó mà nhận thức
của con ngƣời không thể vƣợt qua ƣợc. Ph. Ăngghen khẳng ịnh: “Nếu chúng có thể chứng
minh ƣợc tính chính xác của quan iểm của chúng ta về một hiện tƣợng tự nhiên nào ó, bằng
cách tự chúng ta làm ra hiện tƣợng ấy, bằng cách tạo ra nó từ những iều kiện của nó, và hơn
nữa, còn bắt nó phải phục vụ mục ích của chúng ta, thì sẽ không còn có cái “vật tự nó” không
thể nắm ƣợc của Cantơ nữa”1.
Những ngƣời theo khả tri luận tin rằng, nhận thức là một quá trình không ngừng i sâu
khám phá bản chất sự vật. Với quá trình ó, vật tự nó sẽ buộc phải biến thành “Vật cho ta”.
3. Biện chứng và siêu hình
a) Khái niệm biện chứng và siêu hình trong lịch sử
Các khái niệm “biện chứng” và “siêu hình” trong lịch sử triết học ƣợc dùng theo một
số nghĩa khác nhau. Nghĩa xuất phát của từ “biện chứng” là nghệ thuật tranh luận ể tìm chân
lý bằng cách phát hiện mâu thuẫn trong cách lập luận (Socrates dùng). Nghĩa ban ầu của từ
“siêu hình” là dùng ể chỉ triết học, với tƣ cách là khoa học siêu cảm tính, phi thực nghiệm
(Aristotle dùng). Trong triết học hiện ại, ặc biệt triết học mácxít, chúng ƣợc dùng, trƣớc hết
ể chỉ hai phƣơng pháp tƣ duy chung nhất ối lập nhau ó là phƣơng pháp biện chứng và phƣơng pháp siêu hình.
* Phương pháp siêu hình
Phƣơng pháp siêu hình nhận thức ối tƣợng ở trạng thái cô lập, tách rời ối tƣợng ra khỏi
các quan hệ ƣợc xem xét và coi các mặt ối lập với nhau có một ranh giới tuyệt ối.
Phƣơng pháp siêu hình nhận thức ối tƣợng ở trạng thái tĩnh; ồng nhất ối tƣợng với ______________
1. C. Mác và Ph. Ăngghen: Toàn tập, S d, t.21, tr.406.
trạng thái tĩnh nhất thời ó. Thừa nhận sự biến ổi chỉ là sự biến ổi về số lƣợng, về các hiện
tƣợng bề ngoài. Nguyên nhân của sự biến ổi ƣợc coi là nằm ở bên ngoài ối tƣợng.
Phƣơng pháp siêu hình có cội nguồn hợp lý từ trong khoa học cơ học cổ iển. Muốn
nhận thức bất kỳ một ối tƣợng nào, trƣớc hết con ngƣời phải tách ối tƣợng ấy ra khỏi những
liên hệ nhất ịnh và nhận thức nó ở trạng thái không biến ổi trong một không gian và thời gian
xác ịnh. Đó là phƣơng pháp ƣợc ƣa từ toán học và vật lý học cổ iển vào các khoa học thực
nghiệm và vào triết học. Song, phƣơng pháp siêu hình chỉ có tác dụng trong một phạm vi
nhất ịnh bởi hiện thực khách quan, trong bản chất của nó, không rời rạc và không ngƣng ọng
nhƣ phƣơng pháp tƣ duy này quan niệm.
Phƣơng pháp siêu hình có công lớn trong việc giải quyết các vấn ề có liên quan ến cơ
học cổ iển. Nhƣng khi mở rộng phạm vi khái quát sang giải quyết các vấn ề về vận ộng, về
liên hệ thì lại làm cho nhận thức rơi vào phƣơng pháp luận siêu hình. Ph. Ăngghen ã chỉ rõ,
phƣơng pháp siêu hình “chỉ nhìn thấy những sự vật riêng biệt mà không nhìn thấy mối liên
hệ qua lại giữa những sự vật ấy, chỉ nhìn thấy sự tồn tại của những sự vật ấy mà không nhìn
thấy sự phát sinh và sự tiêu vong của những sự vật ấy, chỉ nhìn thấy trạng thái tĩnh của những
sự vật ấy mà quên mất sự vận ộng của những sự vật ấy, chỉ nhìn thấy cây mà không thấy rừng”1.
* Phương pháp biện chứng
Phƣơng pháp biện chứng nhận thức ối tƣợng trong các mối liên hệ phổ biến vốn có của
nó. Đối tƣợng và các thành phần của ối tƣợng luôn trong sự lệ thuộc, ảnh hƣởng, ràng buộc và quy ịnh lẫn nhau.
Phƣơng pháp biện chứng nhận thức ối tƣợng ở trạng thái luôn vận ộng biến ổi, nằm
trong khuynh hƣớng phổ quát là phát triển. Quá trình vận ộng này thay ổi cả về lƣợng và
chất của các sự vật, hiện tƣợng. Nguồn gốc của sự vận ộng, thay ổi ó là sự ấu tranh giữa các
mặt ối lập của mâu thuẫn nội tại trong bản thân sự vật.
Quan iểm biện chứng cho phép chủ thể nhận thức không chỉ thấy những sự vật riêng
biệt mà còn thấy cả mối liên hệ giữa chúng; không chỉ thấy sự tồn tại của sự vật mà còn thấy
cả sự sinh thành, phát triển và tiêu vong của sự vật; không chỉ thấy trạng thái tĩnh mà còn
thấy cả trạng thái ộng của sự vật. Ph. Ăngghen nhận xét, tƣ duy của nhà siêu hình chỉ dựa
trên những phản ề tuyệt ối không thể dung nhau ƣợc, ối với họ một sự vật hoặc tồn tại hoặc
không tồn tại, một sự vật không thể vừa là chính nó lại vừa là cái khác, cái khẳng ịnh và cái
phủ ịnh tuyệt ối bài trừ lẫn nhau. Ngƣợc lại, tƣ duy biện chứng là tƣ duy mềm dẻo, linh
hoạt, không tuyệt ối hóa nghiêm ngặt những ranh giới, “trong những trƣờng hợp cần thiết,
là bên cạnh cái “hoặc là... hoặc là” thì còn có cả “cái này lẫn cái kia” nữa, và thực hiện sự
môi giới giữa các mặt ối lập”2. Tƣ duy biện chứng thừa nhận một chỉnh thể trong lúc vừa là
nó lại vừa không phải là nó; thừa nhận cái khẳng ịnh và cái phủ ịnh vừa loại trừ nhau lại vừa gắn bó với nhau. ______________
1. C. Mác và Ph. Ăngghen: Toàn tập, S d, t.20, tr.37.
2. Xem C. Mác và Ph. Ăngghen: Toàn tập, S d, t.20, tr.696.
Phƣơng pháp biện chứng phản ánh hiện thực úng nhƣ nó tồn tại. Nhờ vậy, phƣơng
pháp tƣ duy biện chứng trở thành công cụ hữu hiệu giúp con ngƣời nhận thức và cải tạo thế
giới, là phƣơng pháp luận tối ƣu của mọi khoa học.
b) Các hình thức của phép biện chứng trong lịch sử
Cùng với sự phát triển của tƣ duy con ngƣời, phƣơng pháp biện chứng ã trải qua ba
giai oạn phát triển, ƣợc thể hiện trong triết học với ba hình thức lịch sử: phép biện chứng tự
phát, phép biện chứng duy tâm và phép biện chứng duy vật.
- Hình thức thứ nhất là phép biện chứng tự phát thời cổ ại. Các nhà biện chứng cả
phƣơng Đông và phƣơng Tây thời cổ ại ã thấy ƣợc các sự vật, hiện tƣợng của vũ trụ vận
ộng trong sự sinh thành, biến hóa vô cùng vô tận. Tuy nhiên, những gì mà các nhà biện chứng
thời ó thấy ƣợc chỉ là trực kiến, chƣa có các kết quả của nghiên cứu và thực nghiệm khoa học minh chứng.
- Hình thức thứ hai là phép biện chứng duy tâm. Đỉnh cao của hình thức này ƣợc thể
hiện trong triết học cổ iển Đức, ngƣời khởi ầu là Kant và ngƣời hoàn thiện là Hegel. Có thể
khẳng ịnh, lần ầu tiên trong lịch sử phát triển của tƣ duy nhân loại, các nhà triết học Đức ã
trình bày một cách có hệ thống những nội dung quan trọng nhất của phƣơng pháp biện chứng.
Theo các nhà triết học Đức, biện chứng bắt ầu từ tinh thần và kết thúc cũng ở tinh thần. Thế
giới hiện thực chỉ là sự phản ánh biện chứng của ý niệm nên phép biện chứng của các nhà
triết học cổ iển Đức là biện chứng duy tâm.
- Hình thức thứ ba là phép biện chứng duy vật. Phép biện chứng duy vật ƣợc thể hiện
trong triết học do C. Mác và Ph. Ăngghen xây dựng, sau ó ƣợc V.I. Lênin và các nhà triết
học hậu thế phát triển. C. Mác và Ph. Ăngghen ã gạt bỏ tính thần bí, tƣ biện của triết học cổ
iển Đức, kế thừa những hạt nhân hợp lý trong phép biện chứng duy tâm ể xây dựng phép
biện chứng duy vật với tƣ cách là học thuyết về mối liên hệ phổ biến và về sự phát triển dƣới
hình thức hoàn bị nhất. Công lao của C. Mác và Ph. Ăngghen còn ở chỗ tạo ƣợc sự thống
nhất giữa chủ nghĩa duy vật với phép biện chứng trong lịch sử phát triển triết học nhân loại,
làm cho phép biện chứng trở thành phép biện chứng duy vật và chủ nghĩa duy vật trở thành
chủ nghĩa duy vật biện chứng.
II- TRIẾT HỌC MÁC - LÊNIN VÀ VAI TRÒ CỦA TRIẾT HỌC MÁC - LÊNIN TRONG ĐỜI SỐNG XÃ HỘI
1. Sự ra ời và phát triển của triết học Mác - Lênin
a) Những iều kiện lịch sử của sự ra ời triết học Mác
Sự xuất hiện triết học Mác là một cuộc cách mạng vĩ ại trong lịch sử triết học. Đó là kết
quả tất yếu của sự phát triển lịch sử tƣ tƣởng triết học và khoa học của nhân loại, trong sự
phụ thuộc vào những iều kiện kinh tế - xã hội, mà trực tiếp là thực tiễn ấu tranh giai cấp của
giai cấp vô sản với giai cấp tƣ sản. Đó cũng là kết quả của sự thống nhất giữa iều kiện khách
quan và nhân tố chủ quan của C. Mác và Ph. Ăngghen.
* Điều kiện kinh tế - xã hội
Sự củng cố và phát triển của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa trong iều kiện
cách mạng công nghiệp.
Triết học Mác ra ời vào những năm 40 của thế kỷ XIX. Sự phát triển rất mạnh mẽ của
lực lƣợng sản xuất do tác ộng của cuộc cách mạng công nghiệp làm cho phƣơng thức sản
xuất tƣ bản chủ nghĩa ƣợc củng cố vững chắc là ặc iểm nổi bật trong ời sống kinh tế - xã hội
ở những nƣớc chủ yếu của châu Âu. Nƣớc Anh ã hoàn thành cuộc cách mạng công nghiệp
và trở thành cƣờng quốc công nghiệp lớn nhất. Ở Pháp, cuộc cách mạng công nghiệp ang i
vào giai oạn hoàn thành. Cuộc cách mạng công nghiệp cũng làm cho nền sản xuất xã hội ở
Đức ƣợc phát triển mạnh ngay trong lòng xã hội phong kiến. Nhận ịnh về sự phát triển mạnh
mẽ của lực lƣợng sản xuất nhƣ vậy, C. Mác và Ph. Ăngghen viết: “Giai cấp tƣ sản, trong
quá trình thống trị giai cấp chƣa ầy một thế kỷ, ã tạo ra những lực lƣợng sản xuất nhiều hơn
và ồ sộ hơn lực lƣợng sản xuất của tất cả các thế hệ trƣớc kia gộp lại”1.
Sự phát triển mạnh mẽ của lực lƣợng sản xuất làm cho quan hệ sản xuất tƣ bản chủ
nghĩa ƣợc củng cố, phƣơng thức sản xuất tƣ bản chủ nghĩa phát triển mạnh mẽ trên cơ sở
vật chất - kỹ thuật của chính mình, do ó ã thể hiện rõ tính hơn hẳn của nó so với phƣơng
thức sản xuất phong kiến.
Mặt khác, sự phát triển của chủ nghĩa tƣ bản làm cho những mâu thuẫn xã hội càng
thêm gay gắt và bộc lộ ngày càng rõ rệt. Của cải xã hội tăng lên nhƣng chẳng những lý tƣởng
về bình ẳng xã hội mà cuộc cách mạng tƣ tƣởng nêu ra ã không thực hiện ƣợc mà lại làm
cho bất công xã hội tăng thêm, ối kháng xã hội sâu sắc hơn, những xung ột giữa vô sản và
tƣ sản ã trở thành những cuộc ấu tranh giai cấp.
Sự xuất hiện của giai cấp vô sản trên vũ ài lịch sử với tư cách một lực lượng chính trị
- xã hội ộc lập là nhân tố chính trị - xã hội quan trọng cho sự ra ời triết học Mác.
Giai cấp vô sản và giai cấp tƣ sản ra ời, lớn lên cùng với sự hình thành và phát triển
của phƣơng thức sản xuất tƣ bản chủ nghĩa trong lòng chế ộ phong kiến. Giai cấp vô sản
cũng ã i theo giai cấp tƣ sản trong cuộc ấu tranh lật ổ chế ộ phong kiến.
Khi chế ộ tƣ bản chủ nghĩa ƣợc xác lập, giai cấp tƣ sản trở thành giai cấp thống trị xã
hội và giai cấp vô sản là giai cấp bị trị thì mâu thuẫn giữa vô sản với tƣ sản vốn mang tính
chất ối kháng càng phát triển, trở thành những cuộc ấu tranh giai cấp. Cuộc khởi nghĩa của
thợ dệt ở Lyon (Pháp) năm 1831 bị àn áp và sau ó lại nổ ra vào năm 1834, ã chỉ ra một iều
quan trọng - nhƣ một tờ báo chính thức của chính phủ hồi ó ã nhận ịnh - ó là cuộc ấu tranh
bên trong, diễn ra trong xã hội, giữa giai cấp những ngƣời có của và giai cấp những kẻ không
có gì hết... Ở Anh, phong trào Hiến chƣơng vào cuối những năm 30 của thế kỷ XIX là “phong
trào cách mạng vô sản to lớn ầu tiên, thật ______________
1. C. Mác và Ph. Ăngghen: Toàn tập, S d, t.4, tr.603.
sự có tính chất quần chúng và có hình thức chính trị”1. Nƣớc Đức còn ang ở vào êm trƣớc
của cuộc cách mạng tƣ sản, song sự phát triển công nghiệp trong iều kiện cách mạng công
nghiệp ã làm cho giai cấp vô sản lớn nhanh, nên cuộc ấu tranh của thợ dệt ở Xilêdi cũng ã
mang tính chất giai cấp tự phát và ã ƣa ến sự ra ời một tổ chức vô sản cách mạng là “Đồng
minh những ngƣời chính nghĩa”.
Trong hoàn cảnh lịch sử ó, giai cấp tƣ sản không còn óng vai trò là giai cấp cách mạng.
Ở Anh và Pháp, giai cấp tƣ sản ang là giai cấp thống trị, lại hoảng sợ trƣớc cuộc ấu tranh
của giai cấp vô sản nên không còn là lực lƣợng cách mạng trong quá trình cải tạo dân chủ
nhƣ trƣớc. Giai cấp tƣ sản Đức ang lớn lên trong lòng chế ộ phong kiến, vốn ã khiếp sợ bạo
lực cách mạng khi nhìn vào cách mạng tƣ sản Pháp năm 1789, nay lại thêm sợ hãi trƣớc sự
phát triển của phong trào công nhân Đức. Nó mơ tƣởng biến ổi nền quân chủ phong kiến
Đức thành nền dân chủ tƣ sản một cách hòa bình. Vì vậy, giai cấp vô sản xuất hiện trên vũ
ài lịch sử không chỉ có sứ mệnh là “kẻ phá hoại” chủ nghĩa tƣ bản mà còn là lực lƣợng tiên
phong trong cuộc ấu tranh cho nền dân chủ và tiến bộ xã hội.
Thực tiễn cách mạng của giai cấp vô sản là cơ sở chủ yếu nhất cho sự ra ời triết học Mác
Triết học, theo cách nói của Hegel, là sự nắm bắt thời ại bằng tƣ tƣởng. Vì vậy, thực
tiễn xã hội nói chung, nhất là thực tiễn cách mạng vô sản, òi hỏi phải ƣợc soi sáng bởi lý
luận nói chung và triết học nói riêng. Những vấn ề của thời ại do sự phát triển của chủ nghĩa
tƣ bản ặt ra ã ƣợc phản ánh bởi tƣ duy lý luận từ những lập trƣờng giai cấp khác nhau, từ ó
hình thành những học thuyết với tƣ cách là một hệ thống những quan iểm lý luận về triết
học, kinh tế và chính trị - xã hội khác nhau. Điều ó ƣợc thể hiện rất rõ qua các trào lƣu khác
nhau của chủ nghĩa xã hội thời ó. Sự lý giải về những khuyết tật của xã hội tƣ bản ƣơng thời,
về sự cần thiết phải thay thế nó bằng xã hội tốt ẹp, thực hiện ƣợc sự bình ẳng xã hội theo
những lập trƣờng giai cấp khác nhau ã sản sinh ra nhiều biến thể của chủ nghĩa xã hội nhƣ:
“chủ nghĩa xã hội phong kiến”, “chủ nghĩa xã hội tiểu tƣ sản”, “chủ nghĩa xã hội tƣ sản”,...
Sự xuất hiện giai cấp vô sản cách mạng ã tạo cơ sở xã hội cho sự hình thành lý luận
tiến bộ và cách mạng mới. Đó là lý luận thể hiện thế giới quan cách mạng của giai cấp cách
mạng triệt ể nhất trong lịch sử, do ó, kết hợp một cách hữu cơ tính cách mạng và tính khoa
học trong bản chất của mình; nhờ ó, nó có khả năng giải áp bằng lý luận những vấn ề của
thời ại ặt ra. Lý luận ó ã ƣợc sáng tạo nên bởi C. Mác và Ph. Ăngghen, trong ó triết học óng
vai trò là cơ sở lý luận chung: cơ sở thế giới quan và phƣơng pháp luận.
* Nguồn gốc lý luận và tiền ề khoa học tự nhiên
- Nguồn gốc lý luận
Để xây dựng học thuyết của mình ngang tầm cao của trí tuệ nhân loại, C. Mác và ______________
1. V.I. Lênin: Toàn tập, S d, t.38, tr.365.
Ph. Ăngghen ã kế thừa những thành tựu trong lịch sử tƣ tƣởng của nhân loại.