Soạn bài Trình bày báo cáo kết quả nghiên cứu về một vấn đề sách KNTT

Soạn bài Trình bày báo cáo kết quả nghiên cứu về một vấn đề sách KNTT
1. Chuẩn bị nói và nghe a. Chuẩn bị nói
Trong việc trình bày báo cáo kết quả nghiên cứu, người nói cần đưa tới cho người
nghe những thông tin khái quát, trung thực về nội dung công việc đã hoàn thành ở
phần Viết. Để đáp ứng được yêu cầu này, cần thực hiện các thao tác sau:
- Tóm tắt báo cáo kết quả nghiên cứu đã viết (trong khoảng 1 – 1.5 trang giấy)
- Gạch chân những luận điểm hoặc thông tin chính của bài viết. Ghi chú về các ngữ
liệu minh họa quan trọng cần được nêu lên khi thuyết minh về từng luận điểm.
- Xác định đúng những từ ngữ then chốt gắn với từng luận điểm để dễ nhớ và dễ
triển khai luận điểm, đảm bảo cho bài nói có trọng tâm, không sa vào lối kể chuyện, bỉnh tán dông dài.
- Chuẩn bị PowerPoint (nếu có): PowerPoint cần được soạn với các thông tin chắt
lọc, hình ảnh, video minh họa sinh động, thể hiện nét đặc trưng của báo cáo kết quả
nghiên cứu về một vấn đề sân khấu dân gian. b. Chuẩn bị nghe
Tìm hiểu trước về tên của báo cáo kết quả nghiên cứu sẽ được trình bày để
có định hướng nghe phù hợp. Phác ra những câu hỏi ban đầu về vấn đề để dễ theo
dõi nội dung của bài trình bày. Chẳng hạn, nếu báo cáo được nghe có tên là Một số
dấu ấn của sử thi Ấn Độ “Ra-ma-ya-na” có thể lưu truyền tới Việt Nam thì câu hỏi
có thể nảy sinh là: Bằng cách nào mà sử thi “Ra-ma-ya-na” có thể lưu truyền tới
Việt Nam? Ảnh hưởng của sử thi “Ra-ma-ya-na” đối với Việt Nam thể hiện ở
những điểm nào? … Với những câu hỏi này, người nghe sẽ thể hiện được một tâm thế nghe tích cực. c. Thực hành nói và nghe Người nói Người nghe
- Mở đầu: nêu tên và lí do chọn vấn đề
- Theo dõi cách trình bày của người nói,
nghiên cứu; trình bày ngắn gọn về quá
ghi ra giấy những câu hỏi, ý nghĩ nảy sinh trình thực hiện trong quá trình nghe.
- Triển khai: trình bày tóm tắt các luận
- Hỗ trợ bạn trong việc sử dụng bản trình
điểm, thông tin chính có trong bản viết chiếu (nếu có)
theo trình tự hợp lí, kết hợp nhịp nhàng
với việc trình chiếu PowerPoint (nếu có).
Có thể tổ chức lại nội dung từng luận
điểm theo hình thức câu hỏi – lời đáp (vì
thực chất của việc nghiên cứu là tìm lời
đáp cho những thắc mắc nảy sinh trong
quá trình tiếp xúc với đối tượng).
- Kết luận: Khái quát lại những kết quả
nghiên cứu chính; cảm ơn ngườu nghe và
tỏ thái độ sẵn sàng tiếp nhận những ý kiến trao đổi đối thoại.
2. Bài nói mẫu tham khảo:
Kính chào thầy cô và các bạn. Tôi tên là............học sinh.........trường.........
Sử thi là thể loại dân gian ra đời từ rất lâu và đến nay không còn được sáng tác nữa.
Nhưng sử thi đã để lại những giá trị nhân văn và giá trị nghệ thuật đáng kể trong
văn học Việt Nam. Hơn thế nữa, qua những tác phẩm sử thi đời sống và hiện thực
thẩm mĩ đều được phản ánh một cách chân thực nhất. Một trong số những sử thi
tiêu biểu ở Việt Nam phải kể đến Đăm Săn. Sử thi Đăm Săn có giá trị tư tưởng –
thẩm mĩ trong hình thức cổ điển, phản ánh trực tiếp những khát vọng hào hùng của
lịch sử buổi đầu hình thành các bộ tộc ở Tây Nguyên và đời sống vẻ đẹp văn hóa độc lạ nơi đây.
Lí do mà tôi chọn đề tài này bởi lẽ ở đây hiện ra trọn vẹn chân dung tâm hồn
của người Ê-đê thời cổ đại, khi họ bắt đầu nảy ra những ý tưởng muốn vươn tới
những đỉnh cao nhận thức mới về cái thế giới mà họ đang khát khao khám phá. Dù
ba phần tư thế kỉ trôi qua từ khi Sử thi Đăm Săn được sưu tập lần đầu tiên nhưng tác
phẩm vẫn giữ nguyên giá trị như một phát hiện nghệ thuật kì thú. Người ta đã hết
sức ngạc nhiên trước vẻ đẹp của nó và coi tác phẩm này là một sử thi sánh ngang
với s thi Iliat trong di sản văn hóa nhân loại.
Trước tiên, có thể thấy, ngôi nhà là điểm nổi bật trong giá trị văn hóa vật chất của
người Ê-đê. Trong sử thi Đăm Săn, ngôi nhà của người anh hùng Đăm Săn được
miêu tả rất kỹ: “nhà chàng Đăm Săn dài đến nỗi tiếng chiêng đánh đằng trước nhà,
người đứng sau nhà không nghe thấy. Mái hiên nhà chàng con chim bay mỏi cánh
mới hết”. Nhà của Đăm Săn có những “chiếc khiên chói lọi như đèn đuốc”, “vải sợi
nặng trĩu làm cong các sào phơi. Thịt bò thịt trâu treo đầy xung quanh”, “bát đĩa
bằng đồng để khắp sàn nhà” (2). Người Ê đê thường cất nhiều đồ dùng ở trong nhà,
đặc biệt ở gian khách, ví dụ như ché rượu cần, cồng chiêng, nồi đồng, thịt trâu bò...
vì đây là những tài sản giá trị, thể hiện sự giàu có. Ngôi nhà ấy không chỉ là không
gian sống mà còn là nơi gắn kết bao thế hệ dòng tộc người Ê đê, nơi đánh dấu sự
phồn thịnh, hùng cường của bộ tộc, bộ lạc. Thực tế nhà ở của người Ê-đê cũng chia
không gian nội thất làm hai phần theo chiều dọc, phần phòng khách vừa là nơi sinh
hoạt vừa là nơi gắn kết cả đại gia đình. Phần cuối thì dành cho các cặp hôn nhân ở
trong từng buồng có vách ngăn. Những ngôi nhà dài không chỉ là biểu tượng vật
chất của thế chế gia đình mẫu hệ mà còn là nơi lưu giữ những giá trị văn hóa tinh
thần của người Ê Đê qua năm tháng. Ngôi nhà sàn được làm bằng tre, nứa hoặc
bằng gỗ, mặt sàn và vách tường bao quanh nhà làm bằng thân cây bương hay thân
cây tre già đập dập, mái lợp cỏ tranh. Điều đặc biệt của ngôi nhà dài là luôn có hai
cầu thanh đực dành cho những thành viên nam và cầu thang cái dành cho nữ giới.
Đời sống của người Ê-đê còn được thể hiện qua món ăn hàng ngày. Ẩm thực Ê Đê
là sự hòa trộn, tinh tế của thảo dược, gia vị và thực phẩm tươi sống với những
phong cách nấu nướng đặc biệt. Những món ăn luôn có sự kết hợp hài hòa giữa vị
chua, cay và đắng. Ẩm thực Ê Đê đã góp phần tạo nên sự độc đáo cho nền ẩm thực
Việt Nam.và đồng thời là yếu tố thu hút khách du lịch. Trong những bữa ăn, cơm tẻ
là một món ăn chủ yếu, muối ớt là thức ăn không thể thiếu đối với đồng bào Ê Đê.
Những món ăn tiêu biểu của Ê Đê với nhiều loại gia vị, thảo dược có thể kể đến như
món thịt bò xào xả gừng, các loại thịt thú rừng, các món hầm như canh làm từ bột
gạo xay nhuyễn, canh môn rừng, cá lóc suối, gà nướng. Trong sử thi Đăm Săn, Đăm
Par Kvây đã tiếp đãi Đăm Săn trước khi lên đường bắt Nữ Thần Mặt Trời “đốt một
gà mái ấp, giết một gà mái đẻ, giã gạo trắng như hoa êpang”. Ẩm thực Ê Đê phản
ánh phong tục, lối sống phóng khoáng, gần gũi giữa con người với thiên nhiên
thông qua cách nguyên liệu, chế biến theo phong cách vừa dân dã, vừa đậm chất núi rừng.
Bản sắc văn hóa của cộng đồng người Ê đê được thể hiện rõ nét qua trang
phục và các hoạt động lao động sản xuất. Người anh hùng Đăm Săn được miêu tả
với thân hình khỏe khoắn, cường tráng trong trang phục: “cái khố có hoa sao, cái áo
có hoa me”, “Trên đầu, chàng quấn một cái khăn màu tím. Quanh lưng, chàng thắt
một chiếc khăn màu đỏ”. Trang phục của Đăm Săn chính là trang phục điển hình
của đàn ông Ê đê xưa. Y phục của họ gồm áo và khố: áo của nam thường có phần
tay khá dài, vạt sau dài hơn vạt trước và khố dùng để che chắn nửa thân dưới của họ.
Ngoài ra, họ cũng thường mang hoa tai, vòng cổ hoặc quấn khăn đen nhiều vòng
trên đầu. Chính những bộ trang phục này đã tôn lên vẻ đẹp độc đáo, đầy nam tính
của họ. Bên cạnh đó, những người vợ của Đăn Săn cũng mang những bộ trang phục
rất bắt mắt “Mỗi nàng mặc một chiếc váy có hoa me và chiếc áo có hoa sao”. Trang
phục của nữ giới là váy tấm, áo chui, chúng được làm bằng thổ cẩm với gam màu
chàm, màu đen chủ đạo và điểm những hoa văn sặc sỡ đậm chất thiên nhiên núi
rừng. Trang phục còn kết hợp với trang sức bằng vàng hoặc đồng, vòng tay thường
được đeo thành bộ kép để nghe tiếng va chạm của chúng vào nhau.
Phương tiện đi lại phổ biến nhất của người Ê đê xưa là voi, là ngựa: “Mặt đất
in dấu chân ngựa nhiều như chân rết. Mặt đất in đầy dấu chân voi như đáy cối giã
gạo”. Đăm Săn đã cưỡi voi dẫn dân làng đi lao động bắt cua, tôm, cá; cưỡi voi đi
chiến đấu với M’tao Grứ và M’tao M’xây để bảo vệ thị tộc, bảo vệ vợ của mình. Đó
là những “con voi đực đuôi dài chấm đất, có bộ ngà rộng, mặt nó như bông hoa đẹp,
khiến cho người người trông thấy nó đều phải vui mừng”. Không chỉ có voi mà
ngựa cũng là một người bạn đồng hành cùng Đăm Săn đi bắt nữ thần Mặt Trời “con
ngựa chạy nhanh như gió thổi, vượt lên đỉnh núi, nhảy qua bao dòng thác, bao con
suối” đã cùng Đăn Săn băng qua mọi khó khăn ở rừng sáp đen của bà Sun Y Rít và
cùng Đăm Săn hy sinh trên con đường chinh phục tự nhiên.
Đặc điểm văn hóa nổi bật của người dân Ê-đê là chế độ mẫu hệ. Điều này được thể
hiện rõ qua sử thi Đăm Săn. Chế độ mẫu hệ của người Ê đê in đậm trong kiến trúc
và trang trí chiếc đầu cầu thang vào nhà. Chúng được trang trí đôi bầu sữa và hình
vầng trăng khuyết - những biểu tượng sống động của tính nữ. Khi Đăm Săn đến nhà
của Nữ Thần Mặt Trời “cầu thang trông như cái cầu vồng”. Văn hóa người Ê đê còn
mãi với tục nối dây (Juê nuê) - một luật tục cổ truyền trong hôn nhân của người Ê
đê. Tục này quy định khi chồng chết, người phụ nữ có quyền đòi hỏi nhà chồng phải
thế một người đàn ông khác để làm chồng. Ngược lại khi vợ chết, người chồng phải
lấy một người con gái trong gia đình vợ, miễn là người đó chưa có chồng. Theo tục
Juê nuê, trong hôn nhân của người Ê đê, khi bà của H’Nhí và H’Bhí chết, hai nàng
phải nối dây với chồng bà là ông M’tao Y Kla (cậu của Đăm Săn). Nhưng cậu của
Đăm Săn chết, Đăm Săn phải thay cậu nối sợi dây hôn nhân với H’Nhí và H’Bhí.
Trong sử thi, Đăm Săn đã thực hiện nhiệm vụ làm lụng gắn với các hoạt động chăn
nuôi, săn bắt, trồng trọt. Khát vọng của chàng mang ý nghĩa khẳng định sức mạnh
của bản thân mình, đặt sức mạnh con người sánh ngang với tự nhiên. Đăm Săn kiên
cường đi tìm nữ thần Mặt Trời. Đứng trước nữ thần Mặt Trời vô cùng xinh đẹp,
chàng đã nói rõ ý định của mình: “Tôi đến đây tìm người dệt chăn cho tôi, dệt áo dệt
khố cho tôi mặc, tìm người nấu cơm cho tôi ăn”. Nhưng nữ thần Mặt Trời đã từ chối.
Chàng thất vọng lên ngựa trở về, nhưng ngựa của Đăm Săn không chạy đua kịp với
tốc độ của ánh sáng mặt trời nên cuối cùng chàng chết ngập trong rừng đất đen đang
tan chảy của bà H’Sun Y Rít. Người anh hùng đã hy sinh nhưng lý tưởng thì vẫn
được tiếp nối mãi với sự xuất hiện của Đăm Săn cháu sau này, những người dân Ê
đê khác sẽ tiếp tục đi tiếp con đường của chàng Đăm Săn, tiếp tục hoàn thiện lý
tưởng, khát khao khẳng định mình, chinh phục thiên nhiên, những miền đất lạ để
mở rộng sự giàu có, trù phú của buôn làng mà người anh hùng này đã mở ra trước đó…
Sử thi Đăm Săn là một trong những tác phẩm quan trọng trong kho tàng văn học
dân tộc. Qua hình tượng Đăm Săn, chúng ta hiểu rõ hơn về bản sắc văn hóa và con
người Ê đê vùng đất Tây Nguyên. Sử thi Đăm Săn đã tô đậm thêm những nghi thức,
nghi lễ độc đáo với những tập tục đặc biệt của tộc người Ê đê không thể trộn lẫn với các dân tộc khác.
Cảm ơn thầy cô và các bạn đã lắng nghe. Tôi rất vinh hạnh nếu được nghe chia sẻ
giới thiệu thêm về những nét đẹp văn hóa Tây Nguyên qua đời sống sinh hoạt và con người nơi đây. 3. Trao đổi * Người nghe:
Dựa vào các tiêu chí đánh giá đã xây dựng để nêu câu hỏi hay bổ sung ý kiến về
những nội dung cụ thể của báo cáo; nêu cách nhìn nhận và đánh giá khác (nếu có)
về vấn đề được báo cáo đề cập. Cần góp ý kĩ về cách trình bày kết quả nghiên cứu của người nói. * Người nói:
- Trả lời các câu hỏi, làm sáng tỏ thêm các vấn đề được người nghe nêu lên; nêu
hướng hoàn thiện báo cáo cũng như cách trình bày báo
- Hình thành ý tưởng trao đổi, đánh giá về bài nói theo các tiêu chí sau: