Học thuyết truyền thông: Thuyết tự do - International Communication | Học viện Ngoại giao Việt Nam
Học thuyết truyền thông: Thuyết tự do - International Communication | Học viện Ngoại giao Việt Nam được sưu tầm và soạn thảo dưới dạng file PDF để gửi tới các bạn sinh viên cùng tham khảo, ôn tập đầy đủ kiến thức, chuẩn bị cho các buổi học thật tốt. Mời bạn đọc đón xem!
Môn: International Communication
Trường: Học viện Ngoại giao
Thông tin:
Tác giả:
Preview text:
21:49 30/7/24
Học thuyết truyền thông: Thuyết tự do Machine Translated by Google Phần 1
Các lý thuyết cổ điển về truyền thông và báo chí about:blank 1/20 21:49 30/7/24
Học thuyết truyền thông: Thuyết tự do Machine Translated by Google
10.1002/9781118591178.ch1, Được tải x 1
uống từ https://onlinelibrar
Lý thuyết tự do cổ điển y.wiley.com/doi/10.10
trong thế giới kỹ thuật số
02/9781118591178.ch1 bởi Readcube (Lab Stephen J. A. Ward
tiva Inc.), Thư viện trực tuyến Wiley vào [25/03/2024]. Xem Điều khoản và Điều kiện (https://onlinelib
Lý thuyết tự do báo chí tin rằng các phương tiện truyền thông tin tức phải được tự do đưa tin về các vấn đề rary.wiley.c
công để có thể duy trì các đặc điểm quan trọng của xã hội tự do, chẳng hạn như việc bảo vệ các quyền như tự do om/terms-an
ngôn luận hoặc giám sát việc lạm dụng quyền lực. Một số lý thuyết về báo chí, chẳng hạn như quan điểm độc đoán, d-conditions
bác bỏ ưu tiên của báo chí tự do. Những người khác, chẳng hạn như cách tiếp cận cộng đồng, có thể ủng hộ ý ) trên Thư
tưởng về tự do báo chí trong khi đặt sự bình đẳng, nếu không muốn nói là lớn hơn, nhấn mạnh vào các giá trị viện Trực t
khác, chẳng hạn như việc tạo ra cộng đồng và đoàn kết xã hội. Lý thuyết tự do tự phân biệt nó, về mặt lịch sử uyến Wiley
và học thuyết, thông qua sự nhiệt tình của nó đối với quyền tự do ngôn luận và xuất bản. Trong nhiều trường hợp để biết các
hành vi của báo chí bị nghi ngờ, lý thuyết tự do lập luận rằng quyền tự do xuất bản sẽ quan trọng hơn các giá quy tắc sử trị khác.1 dụng; Các bài viết OA
Vậy lý thuyết tự do “cổ điển” là gì? Lý thuyết tự do cổ điển là lý thuyết báo chí tự do được phát triển vào được điều c
thế kỷ 19. Nó mang tính chất “cổ điển” do là lý thuyết tự do nguyên thủy. Lý thuyết báo chí tự do là công thức hỉnh bởi Gi
rõ ràng đầu tiên về quan điểm của chủ nghĩa tự do về vai trò của báo chí trong xã hội. Theo thời gian, các công ấy phép Cre
thức khác của lý thuyết tự do đã được xây dựng, cho đến khi “lý thuyết tự do” dùng để chỉ nhiều quan điểm khác ative Commo
nhau, như ngày nay. Tất cả các quan điểm này đều nhấn mạnh vào quyền tự do báo chí nhưng khác nhau về mức độ tự ns hiện hàn
do cần thiết và mức độ mà các giá trị khác, chẳng hạn như giảm thiểu tác hại, nên hạn chế quyền tự do xuất bản h về mặt đạo đức.
Chương này tìm hiểu lý thuyết tự do cổ điển bằng cách mô tả nguồn gốc của nó và so sánh nó với các dạng lý
thuyết tự do sau này. Nó cũng xem xét tính phù hợp về mặt lý thuyết của nó ngày nay và câu hỏi về hình thức lý
thuyết tự do phù hợp nhất với các cuộc thảo luận hiện nay về truyền thông tin tức.
Tôi bắt đầu bằng việc phác thảo lịch sử của báo chí tự do phương Tây. Tôi thảo luận về sự nhiệt tình của
nhiều người theo chủ nghĩa tự do đối với báo chí theo chủ nghĩa tự do trong những năm 1800 và những năm tiếp theo.
Cẩm nang về truyền thông và lý thuyết truyền thông đại chúng, ấn bản đầu tiên.
Robert S. Fortner và P. Mark Fackler biên tập. © 2014
John Wiley & Sons, Inc. Được xuất bản năm 2014 bởi John Wiley & Sons, Inc. about:blank 2/20 21:49 30/7/24
Học thuyết truyền thông: Thuyết tự do Machine Translated by Google 10.1002/9781118591178.ch1, Đ 4 ượ Stephen J. A. Ward c tải xuống từ https://o
vỡ mộng với lý thuyết tự do khi sức mạnh của báo chí tăng lên vào cuối những năm 1800 và nlinelibrar
đầu những năm 1900. Tôi giải thích sự vỡ mộng đã sinh ra đạo đức báo chí hiện đại và những y.wiley.com
biến thể của lý thuyết tự do như thế nào. /doi/10.1002
Tôi kết luận rằng hình thức tốt nhất của lý thuyết tự do ngày nay là một lý thuyết lấy /9781118591
việc thúc đẩy dân chủ thảo luận trong các nền dân chủ đa nguyên làm mục tiêu hướng dẫn. Tôi 178.ch1 bởi
lập luận rằng cả lý thuyết tự do cổ điển lẫn các cách tiếp cận theo chủ nghĩa tân tự do Readcube (
hiện nay đều không tạo thành một lý thuyết thích hợp, bởi vì không lý thuyết nào trong số Labtiva Inc
này coi báo chí có chủ ý là mục tiêu chính của nó.
.), Thư viện trực tuyến Wiley vào [25/03/20
Nguồn gốc và sự lạc quan 24]. Xem Điều khoản và
Thách thức hệ thống độc tài Điều kiện (h
Lịch sử báo chí phương Tây là chủ đề của nhiều ấn phẩm, và tôi đã lần theo lịch sử đạo đức ttps://onlin
báo chí (Ward, 2005). Vì vậy chương này sẽ không lặp lại những nỗ lực trước đó. Thay vào đó elibrary.wi
tôi sẽ chỉ phác thảo những giai đoạn chính dẫn đến lý thuyết tự do về báo chí.2 ley.com/terms-and-condi
Lịch sử này có thể chia thành các giai đoạn sau: (1) thế kỷ XVII: thách thức lý thuyết tions) trên
độc tài của báo chí; (2) thế kỷ 18: hình thành nền báo chí “công cộng” – đẳng cấp thứ tư Thư viện T
đại diện cho công chúng; (3) thế kỷ 19: sự phát triển của lý thuyết báo chí tự do về một rực tuyến W
nhóm người theo chủ nghĩa tự do; (4) Thế kỷ XX đến nay: phê phán lý thuyết tự do, dẫn đến iley để biế
những biến đổi trong lý thuyết tự do và các quan điểm khác nhau. t các quy tắc sử dụng;
Thế kỷ XVII rất quan trọng để hiểu được nguồn gốc của lý thuyết tự do bởi vì trong thời Các bài viế
kỳ này chúng ta chứng kiến một thách thức đối với “lý thuyết” đầu tiên về (hoặc cách tiếp t OA được đ
cận) báo chí định kỳ còn non trẻ. Lý thuyết hoặc cách tiếp cận đầu tiên này là quan điểm iều chỉnh b
độc đoán về báo chí, được các quốc vương, quan chức nhà thờ, quân đội và các nhóm ưu tú khác ởi Giấy phé
ủng hộ. Trong thế kỷ 20, quan điểm độc tài đã phát triển thành quan điểm toàn trị và cộng p Creative
sản đối với báo chí, coi báo chí là phương tiện tuyên truyền cho các xã hội không tưởng do Commons hiệ
các nhà lãnh đạo và nhà tư tưởng cộng sản và toàn trị dự kiến. Chẳng hạn, Lênin coi báo chí n hành
là một công cụ phục vụ Đảng Cộng sản và cuộc cách mạng của Đảng cũng như để ngăn chặn một
cuộc phản cách mạng. Ngày nay quan điểm độc tài được thực thi ở nhiều nước phi dân chủ hoặc
dân chủ cận biên như Trung Quốc, Miến Điện và Iran.
Cách tiếp cận độc đoán đã (và đang) đối lập với lý thuyết tự do của báo chí. Quan điểm
độc tài tin rằng vai trò chính của báo chí là hỗ trợ chính quyền - quyền lực đã được thiết
lập và, trong nhiều trường hợp, một xã hội có thứ bậc, cứng nhắc. Báo chí tồn tại không
phải để phục vụ công chúng, chứ đừng nói đến công chúng tự do gồm những công dân tự do và
bình đẳng. Nó tồn tại để phục vụ nhà nước, được xác định là một nhà lãnh đạo hoặc một tổ
chức độc quyền có mục đích là thực thi quyền lực chính trị và duy trì luật pháp và trật tự
đối với “các chủ thể” (không phải đối với công dân). Theo quan điểm này, các ấn phẩm tin
tức không được kiểm duyệt hoặc không được kiểm soát vốn đã nguy hiểm cho sự ổn định của nhà
nước và do đó bị coi là đi ngược lại lợi ích quốc gia. Xuất bản không phải là quyền của công dân; nó là một about:blank 3/20 21:49 30/7/24
Học thuyết truyền thông: Thuyết tự do Machine Translated by Google
10.1002/9781118591178.ch1, Được t 5 ải
Lý thuyết tự do cổ điển trong thế giới kỹ thuật số xuống từ https://o
đặc quyền mở rộng cho các nhà xuất bản. Việc xác định ai sẽ xuất bản và xuất bản như thế nào nlinelibrar
là đặc quyền của cơ quan chức năng. y.wiley.com
Thử thách đối với quan điểm này bắt đầu từ từ. Vào đầu những năm 1600, các biên tập viên /doi/10.1002
máy in ở Amsterdam, London và các trung tâm lớn khác đã thử nghiệm việc bán tin tức cho công /978111859
chúng. Họ làm việc đó một cách cẩn thận, trước sự chứng kiến đầy đủ của các vị vua và những 1178.ch1 bở
người kiểm duyệt. Dần dần các biên tập viên trở nên táo bạo hơn. Các nhà báo, ban đầu ở Anh, i Readcube (
sau đó ở nhiều nơi ở Châu Âu và Hoa Kỳ, bắt đầu vận động chống lại hệ thống độc tài. Không nên Labtiva Inc
nhầm lẫn những biên tập viên tiên phong này với những nhà báo chuyên nghiệp và khách quan của .), Thư viện
các hãng tin hiện đại. Họ là một nhóm chiết trung gồm những người bất đồng tôn giáo, biên tập trực tuyế
viên theo chủ nghĩa cải cách, nhà xuất bản doanh nhân, quan chức chính phủ và học giả (Ward, n Wiley vào
2005, trang 89–127). Nhiều người theo nghề báo để thúc đẩy ý tưởng và nhóm của họ. Một số tờ [25/03/202
báo đã xuất bản bất hợp pháp để thách thức các chế độ quân chủ chuyên chế hoặc một nhà thờ đã 4]. Xem Điề
được thành lập. Những nhà xuất bản này cũng không phải là cơ quan giám sát xã hội tự do. Xã u khoản và
hội tự do không tồn tại. Những người theo chủ nghĩa tự do không tồn tại. Nhiều nhà báo thời kỳ Điều kiện (h
đầu, mặc dù có quan điểm sôi nổi, nhưng lại là những người theo chủ nghĩa truyền thống hoặc bảo thủ. ttps://onli
Hệ thống độc tài đã bị suy yếu do sự phát triển hai mặt - sự suy giảm của chính phủ chuyên nelibrary.w
chế và sự bất lực của các quan chức trong việc ngăn chặn làn sóng xuất bản mới, từ đó kích iley.com/te
thích nhu cầu của công chúng về nhiều ấn phẩm hơn. Chính ở Anh, sự suy yếu của sự kiểm soát rms-and-cond
độc tài này đã đi xa nhất. Báo chí Anh tự do hơn xuất hiện vào những thời điểm hỗn loạn chính itions) trên
trị - chẳng hạn như sự sụp đổ của chính quyền trung ương trong Nội chiến Anh và các thời kỳ Thư viện T
phản đối mạnh mẽ chế độ quân chủ Stuart. Năm 1695, Quốc hội Anh cho phép Đạo luật In ấn hết rực tuyến W
hiệu lực. Anh trở thành quốc gia đầu tiên ở châu Âu chấm dứt hệ thống cấp phép (và kiểm duyệt iley để biế
trước) đối với báo chí. t các quy tắc sử dụng;
Việc chấm dứt cấp phép báo chí đã cho phép tờ báo trở thành một phương tiện truyền thông Các bài vi
cho phạm vi công cộng đang nổi lên trong thời kỳ Khai sáng (Ward, 2005, trang 128–173). ết OA được
Trên thực tế đã có sự bùng nổ của các loại báo mới ở London và khắp nước Anh. Quyền tự do này điều chỉnh b
không phù hợp trên khắp Kênh, nơi báo chí tiếp tục làm việc dưới sự kiểm soát chặt chẽ của ởi Giấy phé
chính phủ và báo chí nghiêm ngặt. Tuy nhiên, ở nước Pháp thời Khai sáng, chẳng hạn, các vị vua p Creative
không thể kìm hãm sự phát triển của báo chí và tạp chí, mặc dù họ đã cố gắng kiểm soát nó. Commons hiệ
Không dưới 1.267 tạp chí định kỳ được thành lập ở Pháp từ năm 1600 đến 1789, nhiều tạp chí đề n hành
cập đến các vấn đề khoa học và nghệ thuật (Burke, 2000, trang 47–48).
Ý tưởng của thế kỷ 18 cho rằng báo chí hướng tới một “công chúng” tự trị và giúp tạo ra dư
luận – một ý kiến được thiết kế để hướng dẫn và hạn chế chính phủ – là một thách thức mới đối
với quan điểm độc tài. Báo chí tự nhận mình là “quan tòa” của công chúng, và bằng cách này, họ
đang ám chỉ các tòa án La Mã, những người lên tiếng thay mặt người dân. Triết lý về tự do báo
chí được hình thành không phải trong các cuốn sách triết học mà trong các bài viết của các nhà
báo táo bạo, trong các đánh giá của các luật gia, trong các cuộc xung đột nổi tiếng giữa các
biên tập viên và chính phủ, cũng như trong các tác phẩm triết học của Hume, Je erson, Erskine và Condorcet.
Ở Anh, từ năm 1720 đến năm 1723, John Trenchard và Thomas Gordon đã xuất bản ẩn danh trên
tờ London Journal, 144 lá thư “Cato” nổi tiếng chỉ trích “các bộ trưởng độc ác”, những người
“nô dịch đất nước của họ”. Vào ngày 4 tháng 2 năm 1720, about:blank 4/20 21:49 30/7/24
Học thuyết truyền thông: Thuyết tự do Machine Translated by Google
10.1002/9781118591178.ch1, Đượ 6 c Stephen J. A. Ward tải xuống từ https://on
lá thư “Cato” thứ mười lăm trình bày lập luận nổi tiếng của mình rằng tự do báo chí “không thể tách rời linelibrary
khỏi tự do công cộng” (Ward, 2005, trang 152–153). Lập luận của Cato, được Benjamin Franklin tái bản ở .wiley.com/
các thuộc địa của Mỹ, đã đóng một vai trò quan trọng trong việc tha bổng John Peter Zenger vào năm 1735 doi/10.1002/
vì đã chỉ trích thống đốc New York. Từ những năm 1760 trở đi, những yêu cầu rõ ràng nhất về quyền tự do 97811185911
xuất bản đến từ một thế hệ nhà báo mới đang thúc đẩy cải cách sâu rộng hơn và trong một số trường hợp 78.ch1 bởi
là cách mạng. Báo chí được liên kết để chống lại một kẻ thù chung: chính phủ tham nhũng, không có tính Readcube (L
đại diện và chuyên chế. Ở Mỹ, Tom Paine vận động cho “quyền con người” và Cách mạng Mỹ. Ở Anh, quyền abtiva Inc.
tự do báo chí là vấn đề trọng tâm trong các cuộc xung đột khét tiếng giữa chế độ quân chủ Hanover không ), Thư viện
được lòng dân và John Wilkes, nghị sĩ và biên tập viên của tuần báo London The North Briton (Ward, trực tuyến
2005, trang 157). Cuối cùng, nền báo chí tự do hơn này đã đóng vai trò quan trọng trong các cuộc cách Wiley vào [
mạng Mỹ và Pháp. Sau các cuộc cách mạng, quyền tự do ngôn luận và tự do báo chí đã được đưa vào hiến 25/03/2024] pháp của Mỹ và Pháp.
. Xem Điều khoản và Điều kiện (https://onli Tuy nhiên, sự
khởi đầu của thế kỷ 19 dường như đã
đẩy lùi những chiến thắng này của nelibrary.wi báo chí. Napoléon càn quét khắp châu Âu và khôi phục quyền kiểm soát báo chí. Tuy nhiên, ley.com/ter các cuộc đấu tranh của báo chí là một phần của các phong trào tự do đã châm ngòi cho các ms-and-condi cuộc cách mạng trên khắp châu Âu vào năm 1848 và hơn
thế nữa. Vào cuối thế kỷ 19, “quyền tions) trên tự do tiêu
cực” đáng kể của báo chí – quyền không bị can thiệp – đã
đạt được ở hầu hết Thư viện T Châu Âu và Bắc Mỹ. rực tuyến W Ở hết nước
này đến nước khác, các biện pháp kiểm soát báo chí sau xuất bản và thuế đánh iley để biế vào báo chí
đã được giảm bớt và các xã hội tự
do hơn được thành lập. Vào cuối thế kỷ 19, t các quy t toàn bộ báo chí phương Tây có thể được mô tả một cách chính xác là báo chí tự do.
ắc sử dụng; Các bài viết OA được điều chỉnh Một nền báo chí tự do bởi Giấy phé Do đó, “quyền tự do báo chí” là trọng tâm của các cuộc tranh luận về vai trò của báo chí p Creative đại chúng thế kỷ 18. Tuy nhiên, lý thuyết về báo chí
“công cộng” thuộc đẳng cấp thứ tư Commons hiệ không giống với quan niệm ở thế kỷ 19 coi báo chí như một tác nhân của chủ nghĩa tự do. n hành Hai điều đã
bị thiếu. Đầu tiên, điều còn thiếu là một quan điểm tự do rõ ràng (và được chấp nhận rộng rãi) về xã hội - nghĩa là khái niệm về một xã hội tồn tại để các cá nhân có thể phát triển và về một xã hội có nhiệm vụ chính là bảo vệ quyền lợi của mọi người. những quyền tự do cơ bản, coi chúng là điều cần thiết cho sự phát triển của con người. Thứ hai, điều còn thiếu là khái niệm về báo chí tự do (hoặc theo chủ nghĩa tự do). Báo chí theo chủ nghĩa tự do không chỉ là báo chí tương đối tự do mà còn là báo chí tự do tối đa . Chỉ đến thế kỷ 19, với sự phát triển của chủ nghĩa tự do, cả hai tư tưởng này mới thống trị tư duy trên báo chí và xã hội. Lý thuyết tự do đã biến đổi ý tưởng của thế kỷ 18 về một nền báo chí đại diện cho công chúng thành một ý tưởng cụ thể hơn và đòi hỏi khắt khe hơn: ý tưởng về một nền báo chí tự do tối đa nơi các quan điểm tự do có thể được nâng cao. Lý thuyết báo chí tự do là sự mở rộng của chủ nghĩa tự do đối với báo chí (Siebert, 1956). Trong kinh tế học, chủ nghĩa tự do ủng hộ chính sách tự do kinh doanh – một thị trường kinh tế tự do không có sự can thiệp quá mức
của chính phủ. Chủ nghĩa tự do cũng about:blank 5/20 21:49 30/7/24
Học thuyết truyền thông: Thuyết tự do Machine Translated by Google
10.1002/9781118591178.ch1, Được tả
Lý thuyết tự do cổ điển trong thế giới kỹ thuật số 7 i xuống từ https://o
ủng hộ một thị trường ý tưởng tự do mà không có sự can thiệp của chính phủ. Điều này có ý nghĩa trực nlinelibrary
tiếp đối với báo chí như một phần của thị trường ý tưởng. Những người theo chủ nghĩa tự do tin rằng chỉ .wiley.com/
có báo chí tự do mới có thể hoạt động như một cơ quan giám sát chính phủ. Có một “bàn tay giấu mặt” trên doi/10.1002
thị trường – cả về kinh tế lẫn ý tưởng – đã dẫn đến chiến thắng lâu dài của các quan niệm chân chính và /9781118591
tiến bộ. Lý thuyết tự do cá nhân này đã được John Stewart Mill và các nhà báo như John Delane, CP Scott 178.ch1 bởi
và Walter Bagehot đưa ra dưới dạng thức dứt khoát vào thế kỷ 19. Readcube (Labtiva Inc.
Các nguyên lý của chủ nghĩa tự do rất hấp dẫn đối với các nhà xuất bản và biên tập viên. Một thị ), Thư viện
trường tự do về ý tưởng đã cho phép các tờ báo đưa tin tức hoặc quan điểm trở nên thẳng thắn và mạnh mẽ hơn. trực tuyến
Chủ nghĩa tự do đã loại bỏ những hạn chế của chính phủ đối với hoạt động của báo chí. Thương mại tự do Wiley vào
kích thích hoạt động kinh tế, tăng cường lưu thông và quảng cáo. [25/03/2024
Kết quả là lý thuyết tự do của báo chí. Báo chí tự do được định nghĩa là báo chí theo chủ nghĩa tự ]. Xem Điều
do: một nền báo chí được tự do tối đa giúp tạo ra một xã hội tự do chống lại các thế lực truyền thống và khoản và Đi
chủ nghĩa bảo thủ. Báo chí tự do là một nền báo chí tư nhân, tự quản lý, bảo vệ quyền cá nhân, cung cấp ều kiện (ht
thông tin cho công dân, hoạt động như một cơ quan giám sát, bày tỏ quan điểm của công chúng với chính tps://onlin
phủ và giúp thúc đẩy nền kinh tế. elibrary.wiley.com/ter
Chủ nghĩa tự do đã tạo ra hai loại báo chí tự do, và cả hai loại đều tán thành lý thuyết tự do ở mức ms-and-condi
độ lớn. Một loại là tờ báo theo chủ nghĩa tự do tinh hoa của nước Anh – ví dụ như The Times of London. tions) trên
Một loại khác là báo chí đại chúng theo chủ nghĩa quân bình của Mỹ, bắt đầu với báo chí xu những năm Thư viện T
1830. Vào cuối những năm 1800, báo chí phổ thông đã thống trị cả hai bờ Đại Tây Dương dưới hình thức báo rực tuyến W
chí thương mại đại chúng do Hearst, Pulitzer và những người khác điều hành. iley để biết các quy t
Báo chí bây giờ đang kinh doanh tin tức; họ có công nghệ để thu thập, chỉnh sửa, in ấn và phân phối ắc sử dụng;
thông tin tới hàng nghìn độc giả – sáng, trưa hoặc tối. Ở New York, Pulitzer đã tuyển dụng hơn 1.300 Các bài viế
nhân viên tại công ty World của ông, kiếm được lợi nhuận 500.000 USD mỗi năm vào cuối những năm 1890 t OA được đ (Mott, 1962, trang 546). iều chỉnh b
Thật khó để chúng ta đánh giá cao sự nhiệt tình mà các tờ báo đại chúng tạo ra trong nhiều công dân ởi Giấy phé
vào cuối thế kỷ 19. Những người đi làm ở London vào những năm 1880 đã tranh giành báo chí tại các nhà p Creative
ga. Mason Jackson nói: “Báo chí đã trở nên cần thiết đối với cuộc sống hàng ngày của chúng ta như chính Commons hiệ
bánh mì vậy”. Tờ báo không chỉ có mặt khắp nơi; nó rõ ràng là toàn năng. Tờ báo được ca ngợi một cách n hành
xa hoa như một công cụ tiến bộ và là nhà giáo dục dư luận.
“Giáo hội thực sự của nước Anh vào thời điểm này nằm ở các biên tập viên của các tờ báo của nó,”
Thomas Carlyle đã viết vào năm 1829. Biên tập viên Charles Peabody nói rằng báo chí “đã nâng tầm cuộc
sống công cộng của chúng ta; khiến việc hối lộ và tham nhũng trở thành… không thể xảy ra” (trích trong Ward, 2005, trang 214–219).
Sự vỡ mộng và đạo đức
Đó là niềm hy vọng tự do lớn lao cho tờ báo. Chỉ cần làm cho báo chí tự do và dân chủ tự do sẽ được
hưởng lợi và cải thiện. Thật không may, hy vọng đó lại dựa trên ba giả định dễ bị tổn thương. Thứ nhất:
báo chí theo chủ nghĩa tự do gần như tự động about:blank 6/20 21:49 30/7/24
Học thuyết truyền thông: Thuyết tự do Machine Translated by Google
10.1002/9781118591178.ch1, Được t số 8 ải Stephen J. A. Ward xuống từ https://o
một nền báo chí nghiêm túc, có tư tưởng đại chúng và tiến bộ. Thứ hai: báo chí tự do sẽ gần nlinelibrar
giống như một thị trường lành mạnh của các ý tưởng, nơi các ý tưởng đa dạng sẽ được đại diện y.wiley.com
bình đẳng trong một cuộc cạnh tranh để xác định sự thật. Thứ ba: báo chí tự do sẽ xây dựng /doi/10.1002
dư luận hợp lý về các vấn đề có lợi cho công chúng. /9781118591
Sự bấp bênh của ba giả định theo chủ nghĩa tự do này ngày càng trở nên rõ ràng vào cuối 178.ch1 bởi
những năm 1800 khi báo chí thương mại đại chúng làm thất vọng ngay cả những người ủng hộ Readcube (
mạnh mẽ nhất của nó. Một làn sóng chỉ trích báo chí xuất hiện vào đầu thế kỷ XX. Labtiva Inc.), Thư việ
Hy vọng rằng một nền báo chí không được kiểm soát sẽ trở thành một nhà giáo dục có trách n trực tuyến
nhiệm đã bị gắn cờ khi báo chí thương mại bị cáo buộc là giật gân và sử dụng nguồn lực biên Wiley vào
tập của mình cho bất kỳ vấn đề gì, từ những vụ bê bối của xã hội thượng lưu đến kết quả [25/03/2024
đường đua. Niềm hy vọng rằng một nền báo chí không được kiểm soát sẽ tạo ra một thị trường ]. Xem Điều
ý tưởng lành mạnh đã bị dập tắt bởi sự tập trung ngày càng tăng quyền sở hữu phương tiện khoản và Đ
truyền thông vào tay các ông trùm báo chí, những người ủng hộ những quan điểm nhất định. Hy iều kiện (h
vọng rằng báo chí tự do sẽ tạo ra quan điểm hợp lý từ góc độ lợi ích chung (hoặc lợi ích ttps://onlin
công cộng) đã bị đặt dấu hỏi khi xét đến các xu hướng sở hữu phương tiện truyền thông này elibrary.wi
cũng như các xu hướng trong quảng cáo và quan hệ công chúng. Niềm hy vọng rằng báo chí tự ley.com/ter
do sẽ là tiếng nói độc lập vì lợi ích chung đã bị hủy hoại bởi sự phụ thuộc ngày càng tăng ms-and-condi
vào lợi nhuận và các nhà quảng cáo. Ngoài ra, khả năng của báo chí tự do trong việc xây tions) trên
dựng quan điểm hợp lý cũng bị nghi ngờ do nhận thức ngày càng tăng rằng câu chuyện của các Thư viện T
phóng viên đã bị bóp méo bởi các thế lực thao túng trong phạm vi công chúng, chẳng hạn như rực tuyến W
số lượng nhân viên quan hệ công chúng ngày càng tăng. Mọi người bắt đầu tin rằng báo chí iley để biế
thao túng dư luận vì lợi ích của các nhóm quyền lực nhất trong xã hội (Ward, 2005, trang 227–229). t các quy tắ
Hơn nữa, cách tiếp cận báo chí theo chủ nghĩa tự do dường như ngày càng không đồng bộ với c sử dụng;
sự phát triển xã hội ở các nền dân chủ tự do. Sự xuất hiện của các xã hội đa nguyên đòi hỏi Các bài viế
một chủ nghĩa tự do vượt ra ngoài chủ nghĩa tự do. Các xã hội đa nguyên khuyến khích sự phát t OA được đ
triển của chủ nghĩa tự do “xã hội”, nhấn mạnh không chỉ quyền tự do mà còn cả sự bình đẳng iều chỉnh b
và cơ hội. Chủ nghĩa tự do xã hội tán thành các chương trình của chính phủ được thiết kế ởi Giấy phé
nhằm tạo ra cơ hội bình đẳng giữa các công dân và các nhóm. Trong những điều kiện xã hội p Creative
như vậy, việc các nhà báo kêu gọi quyền tự do xuất bản trên cơ sở tự do là chưa đủ; chính Commons hiệ
quyền xuất bản đó đang bị nghi ngờ. n hành
Có lẽ sự tự do của họ đã gây ra căng thẳng giữa các nhóm, ủng hộ sự phân biệt chủng tộc và
phớt lờ sự bất bình đẳng nghiêm trọng giữa các tầng lớp xã hội. Các nhà báo hiện được yêu
cầu xuất bản một cách hạn chế và có trách nhiệm, để không gây căng thẳng xã hội hoặc xuyên tạc về nhóm thiểu số.
Kết quả là sự vỡ mộng với lý thuyết tự do của báo chí và nỗ lực của nó nhằm biến quyền tự
do xuất bản trở thành giá trị duy nhất (hoặc chi phối) của triết lý báo chí.
Nhưng phải làm gì với tình hình này?
Có hai phản ứng, cả hai đều phát triển trong thế kỷ XX.
Các nhà báo đã quay sang vấn đề đạo đức để giữ được niềm tin của công chúng vào nền báo chí
tự do. Họ đã xây dựng một đạo đức nghề nghiệp rõ ràng cho ngành báo chí, trong đó hạn chế
và hướng dẫn quyền tự do xuất bản. Đồng thời, các học giả đã xây dựng các biến thể của lý
thuyết tự do hoặc đề xuất các giải pháp thay thế cho nó. about:blank 7/20 21:49 30/7/24
Học thuyết truyền thông: Thuyết tự do Machine Translated by Google
10.1002/9781118591178.ch1, Được tả
Lý thuyết tự do cổ điển trong thế giới kỹ thuật số 9 i xuống từ https://
Sự chuyển hướng sang đạo đức xảy
ra giữa những năm 1880 và 1920. Các nhà báo ở Hoa Kỳ và onlinelibrar
các nơi khác đã tạo ra một
nền đạo đức nghề nghiệp hiện đại cho nghề nghiệp đang thay đổi y.wiley.com
nhanh chóng của họ. Các nhà báo
tự thành lập các hiệp hội nghề nghiệp. Trên khắp nước Mỹ, /doi/10.1002
các hiệp hội cấp bang và quốc
gia như Hiệp hội Nhà báo Chuyên nghiệp đã viết ra các quy tắc /9781118591
đạo đức nhấn mạnh tính chuyên nghiệp,
tính độc lập, tìm kiếm sự thật và tính khách quan 178.ch1 bởi
(Ward, 2005, trang 204–213). Đạo đức được hình thành như
một tập hợp các nguyên tắc mà các Readcube (
nhà báo sẽ tự nguyện tôn trọng
như một hình thức tự điều chỉnh. Điều cần được quản lý là Labtiva Inc
điều mà các nhà báo đã đấu
tranh từ lâu – quyền tự do tiêu cực của họ; quyền tự do xuất .), Thư việ
bản của họ. Đạo đức liên quan
đến việc các nhà báo nên sử dụng quyền tự do của mình một n trực tuyến
cách có trách nhiệm như thế nào
và điều đó có nghĩa là áp đặt những hạn chế đối với những Wiley vào
gì họ nên xuất bản và cách
họ nên xuất bản những nội dung đó. [25/03/2024
Dự án đạo đức và nhiệm vụ
rộng hơn là hình dung lại vai trò của báo chí đã vượt ra ngoài ]. Xem Điều
phạm vi báo chí. Các thành viên
của các ngành học thuật mới về truyền thông đại chúng và khoản và Đ
đạo đức truyền thông đã tham gia
vào dàn đồng ca để “sửa chữa” đạo đức báo chí. Các nhà iều kiện (h
đạo đức học, các học giả về
truyền thông và những người khác bắt đầu viết nhiều về trách ttps://onlin
nhiệm xã hội của một nền báo
chí tự do. Các ủy ban điều tra công cộng cấp cao ở Anh, Canada elibrary.wi
và Hoa Kỳ đã nghiên cứu thực
trạng tự do báo chí và các trách nhiệm của nó. ley.com/terms-and-condi
Dự án đạo đức đã đi ngược
lại động lực ban đầu của lý thuyết tự do. tions) trên
Các nguyên tắc và mục tiêu mới
liên tục được đề xuất, bỏ xa cách tiếp cận tối giản của chủ Thư viện T
nghĩa tự do. Không có gì giống
như thế này – một hệ thống đạo đức truyền thông với các rực tuyến W
nghĩa vụ và mối quan tâm xã
hội ngày càng tăng – đã được các nhà báo theo đảng phái đấu iley để biế
tranh cho tự do báo chí ở
thế kỷ 18 hoặc những người theo chủ nghĩa tự do ở thế kỷ 19 hình t các quy tắ
dung ra. Rõ ràng lý thuyết tự
do cổ điển của báo chí đã thất bại.
c sử dụng; Các bài viết OA được điều chỉnh bởi
Các biến thể về chủ đề tự do Giấy phép Creative
Có tầm quan trọng đặc biệt đối
với lịch sử lý thuyết cổ điển là việc xây dựng hai mô hình Commons hiệ
báo chí mới trong nửa đầu thế
kỷ XX: (1) lý thuyết khách quan chuyên nghiệp và (2) lý n hành
thuyết trách nhiệm xã hội của báo chí.
Ngày nay, cả hai mô hình này
vẫn tiếp tục hình thành nền tảng của đạo đức báo chí chuyên
nghiệp và của các cuộc thảo luận
trí tuệ về báo chí và xã hội.
Mặc dù cả hai mô hình đều
tự do trong việc bảo vệ quyền tự do ngôn luận, nhưng chúng cân
bằng quyền tự do xuất bản với
các giá trị và sự cân nhắc khác. Họ kêu gọi báo cáo khách
quan và cân bằng. Họ kêu gọi
báo chí thực hiện các chức năng xã hội quan trọng như cung
cấp diễn đàn cho tất cả các
nhóm trong xã hội. Thay vì chỉ nói về tầm quan trọng của quyền
tự do đối với các nhà báo,
cả hai lý thuyết đều hỏi về vai trò của báo chí từ góc độ của
công chúng. Người dân cần loại báo
chí nào trong một nền dân chủ? Niềm tin cơ bản của cả
hai mô hình là sự căng thẳng
hiện nay đối với quyền tự do báo chí không phải đặt nhầm chỗ
mà đã bị cường điệu hóa hoặc
quyền tự do được nhấn mạnh quá mức. Quyền tự do xuất bản được
nhấn mạnh quá mức khi nó được
coi là nguyên tắc duy nhất của báo chí, luôn lấn át các giá trị khác. about:blank 8/20 21:49 30/7/24
Học thuyết truyền thông: Thuyết tự do Machine Translated by Google
10.1002/9781118591178.ch1, Đượ 10 c Stephen J. A. Ward
tải xuống từ https://onlin
Nó đã được nhấn mạnh quá mức khi các nhà báo có thể sử dụng các ý tưởng của chủ nghĩa tự do để elibrary.wi
bỏ qua các giá trị xã hội khác như cung cấp thông tin khách quan, giảm thiểu tác hại của việc ley.com/doi/
đưa tin và đại diện cho các nhóm xã hội một cách công bằng. 10.1002/978
Những người ủng hộ cả hai mô hình tin rằng những khiếm khuyết của nền báo chí theo chủ nghĩa 1118591178.
tự do sẽ được giải quyết bằng cam kết tự điều chỉnh đối với đạo đức báo chí, trong đó nhấn mạnh ch1 bởi Rea
đến việc đưa tin khách quan và bằng một nền báo chí thực hiện một số trách nhiệm xã hội nhất định. dcube (Labt
Để khách quan và có trách nhiệm với xã hội, nhà báo sẽ phải sử dụng quyền tự do của mình để xuất iva Inc.),
bản theo những cách nhất định đã được quy định. Chính ý tưởng về quy định và “nghĩa vụ” đã và Thư viện tr
đang bị nguyền rủa đối với lý thuyết tự do cổ điển. Không nản lòng trước những lời chỉ trích ực tuyến Wil
theo chủ nghĩa tự do, các lý thuyết tự do mới cho rằng quyền tự do xuất bản có thể được đánh giá ey vào [25/
cao nhưng cũng bị hạn chế bởi các giá trị khác. Yêu cầu một nền báo chí có trách nhiệm không 03/2024]. X
phải là quay trở lại với quan điểm độc tài hay phi tự do: báo chí có thể vừa tự do vừa có trách em Điều kho nhiệm. ản và Điều
Từ đầu những năm 1900 đến giữa thế kỷ 20, mô hình khách quan chuyên nghiệp, được xác định bằng kiện (https
cam kết về tính khách quan của tin tức và lợi ích công cộng, đã trở thành một mô hình tự do thay ://onlinelib
thế chủ yếu cho lý thuyết tự do cá nhân. Tính khách quan trong việc đưa tin đã trở thành một lý rary.wiley.
tưởng đạo đức nổi bật đối với các tờ báo chính thống ở Hoa Kỳ, Canada và các nước khác, mặc dù com/terms-an
nó ít phổ biến hơn ở Châu Âu (Ward, 2005, trang 214–219). Đến những năm 1920, các hiệp hội báo d-condition
chí lớn ở Hoa Kỳ đã áp dụng các quy tắc chính thức yêu cầu tính khách quan trong việc đưa tin, s) trên Thư
sự độc lập khỏi ảnh hưởng của chính phủ và doanh nghiệp cũng như sự phân biệt chặt chẽ giữa tin viện Trực
tức và quan điểm. Kết quả là một bộ quy định phức tạp về phòng tin tức nhằm đảm bảo rằng các nhà tuyến Wiley
báo đưa tin “chỉ là sự thật” (Mindich, 1998; Schudson, 1978). để biết các quy tắc s
Lý thuyết báo chí đằng sau mô hình khách quan chuyên nghiệp là vai trò tốt nhất của các nhà ử dụng; Các
báo trên thị trường ý tưởng là vai trò của một phóng viên khách quan. bài viết OA
Mô hình theo chủ nghĩa tự do quan niệm nhà báo là một phần của thị trường ý tưởng, là một trong được điều
những tiếng nói và một trong những người ủng hộ đảng phái của nó. Trong sự xung đột của các tiếng chỉnh bởi G
nói đảng phái, sự thật cuối cùng sẽ chiến thắng. Mô hình khách quan chuyên nghiệp đã bác bỏ mô iấy phép Cr
hình tự do này, đặc biệt liên quan đến các phóng viên tin tức. Điều mà các nền dân chủ tự do cần eative Comm
từ báo chí của họ không phải là đưa tin và vận động theo đảng phái. ons hiện hà
Đã có rất nhiều nhóm đảng phái trong xã hội và công chúng không biết nên tin hay tin ai. Vì vậy, nh
vai trò của người báo cáo là đứng giữa các nhóm cạnh tranh trên thị trường và báo cáo một cách
công bằng và khách quan về những gì các nhóm này nói và làm. Người phóng viên không thuộc bất kỳ
nhóm tranh chấp nào. Cô ấy không thuộc nhóm nào, và tính khách quan đòi hỏi phóng viên phải hạn
chế bày tỏ thành kiến của mình.
Một phản ứng tự do khác là lý thuyết trách nhiệm xã hội (Peterson, 1956), được phát triển bởi
các học giả và nhà báo ở Hoa Kỳ. Đến đầu những năm 1900, nhiều nhà xuất bản và biên tập viên đã
nhận ra ý tưởng về trách nhiệm báo chí và thực tế là báo chí có một số chức năng quan trọng cần
thực hiện trong một nền dân chủ, chẳng hạn như đưa tin chính xác. Nhưng các nhà lý luận về trách
nhiệm xã hội lập luận rằng báo chí tự do đã không thực hiện đầy đủ những nghĩa vụ được thừa nhận
này trên thực tế. Trên thực tế, báo chí thường xuyên lơ là trách nhiệm của mình. Tại Hoa Kỳ, Ủy
ban Hutchins về Tự do Báo chí vào cuối những năm 1940 đã đưa ra about:blank 9/20 21:49 30/7/24
Học thuyết truyền thông: Thuyết tự do Machine Translated by Google
10.1002/9781118591178.ch1, Đượ 11 c
Lý thuyết tự do cổ điển trong thế giới kỹ thuật số
tải xuống từ https://onlin
lý thuyết một công thức rõ ràng
và phổ biến. Trong báo cáo của mình, Một nền báo chí tự do và có elibrary.wi
trách nhiệm, ủy ban nhấn mạnh rằng
chức năng chính của báo chí là cung cấp “thông tin trung thực, ley.com/doi/
toàn diện và thông minh” về tin
tức và sự kiện cũng như “một diễn đàn để trao đổi bình luận và phê 10.1002/978
bình. ” Báo chí cần cung cấp “bức
tranh đại diện về các nhóm cấu thành trong xã hội” và hỗ trợ 1118591178.
“trình bày và làm rõ các mục
tiêu và giá trị của xã hội” và “cung cấp khả năng tiếp cận đầy đủ thông ch1 bởi Rea
tin tình báo trong ngày” (Ủy ban
về Tự do Báo chí). , 1947, trang 21–28). Nếu việc tự điều chỉnh của dcube (Labt
báo chí thất bại, những người ủng
hộ trách nhiệm xã hội cảnh báo rằng các cơ quan quản lý của chính iva Inc.),
phủ có thể can thiệp. Ngày nay,
các ý tưởng về lý thuyết trách nhiệm xã hội đã “được công nhận trên Thư viện trự
toàn cầu trong 50 năm qua”, chẳng
hạn như trong chương trình phát thanh công cộng ở Châu Âu c tuyến Wil
(Christians & Nordenstreng, 2004, trang 4). ey vào [25/03/2024]. X
Hơn nữa, lý thuyết này tiếp tục
cung cấp vốn từ vựng cơ bản cho các cách tiếp cận đạo đức mới như em Điều kho
lý thuyết nữ quyền và cộng đồng.
Lý thuyết này cũng đưa ra các tiêu chuẩn để hội đồng báo chí và ản và Điều
công chúng có thể đánh giá hiệu
quả hoạt động của các phương tiện truyền thông. kiện (https
Trong khi các lý thuyết về chủ
nghĩa khách quan và trách nhiệm xã hội phản đối các quan điểm của ://onlinelib
chủ nghĩa tự do, thì có hai
cách tiếp cận khác không đồng tình với việc coi tính khách quan là rary.wiley.
nguyên tắc chỉ đạo của báo chí
tự do. Hai cách tiếp cận này là chủ nghĩa diễn giải và chủ nghĩa hoạt động. com/terms-an
Cả hai quan điểm đều hiểu mục
đích của các nhà báo không phải là tính khách quan trung lập mà là thứ d-condition
gì đó tích cực và tận tâm
hơn. Truyền thống báo chí diễn giải coi vai trò của nhà báo theo chủ nghĩa s) trên Thư
tự do chủ yếu là giải thích
tầm quan trọng của các sự kiện; truyền thống báo chí hoạt động coi đây viện Trực
là một trong những cách cải cách xã hội. tuyến Wiley
Truyền thống diễn giải và hoạt động
tin rằng các nhà báo có nhiệm vụ không chỉ là người viết tốc ký để biết cá
về các sự kiện chính thức. c quy tắc sử
Tuy nhiên, sự căng thẳng này đối
với một nền báo chí tích cực, không khách quan không phải là dụng; Các
mới. Trong hầu hết lịch sử báo
chí hiện đại, các nhà báo đều công khai theo đảng phái và việc đưa bài viết OA
tin của họ thiên về các đảng
phái chính trị và các nhà tài trợ. Tuy nhiên, vào đầu những năm 1900, được điều
một nền báo chí diễn giải ít
mang tính đảng phái hơn đã xuất hiện nhằm tìm cách giải thích một cách chỉnh bởi
hợp lý và độc lập về một
thế giới ngày càng phức tạp. Ví dụ, phong cách báo chí diễn giải của Henry Giấy phép Cr
Luce là hình mẫu cho tạp chí
Time vào những năm 1920. Trong những năm 1930 và hơn thế nữa, các học eative Comm
giả, phóng viên nước ngoài và hiệp
hội báo chí đã thừa nhận sự cần thiết phải bổ sung cho việc đưa ons hiện hà
tin khách quan bằng cách diễn giải
đầy đủ thông tin về các sự kiện, chiến tranh và thảm họa kinh tế nh
trên thế giới như cuộc Đại suy
thoái (MacDougall, 1957). Báo chí trong những năm 1930 và 1940 đã đưa
ra những diễn giải cuối tuần về
các sự kiện trong tuần trước, đánh đập các phóng viên và những người
phụ trách chuyên mục diễn giải bằng
những dòng chữ. Truyền thống báo chí diễn giải này sẽ có được
sức mạnh vào nửa sau thế kỷ
20 trong tay các nhà báo truyền hình, nhà báo văn học và sau đó là nhà báo trực tuyến.
Trong khi đó, từ những năm 1960
trở đi, các nhà báo hoạt động xã hội xác định “thông tin cho công
chúng” là thách thức hiện trạng, phản
đối chiến tranh và thúc đẩy các mục tiêu xã hội.
Các nhà báo hoạt động đã tìm
cách tổ chức dư luận để chống lại hành vi sai trái của chính phủ và khu
vực tư nhân cũng như chống lại
các chính sách bất công hoặc thiếu khôn ngoan. Các nhà báo hoạt động
hiện đại đã được các nhà báo
cải cách ở Anh và các nhà báo cách mạng ở Mỹ và Pháp dự đoán trước
trong lịch sử. Nhà báo hoạt động
cũng chia sẻ nhiều giá trị với tạp chí Muckraking about:blank 10/20 21:49 30/7/24
Học thuyết truyền thông: Thuyết tự do Machine Translated by Google 10.1002/9781118591178.ch1, Đ 12 ượ Stephen J. A. Ward
c tải xuống từ https://online
các nhà báo ở Mỹ trong hai thập niên đầu của thập niên 1900 (Filler, 1968). library.wil
Trong những năm 1990, các nhà báo Mỹ ủng hộ một nền báo chí cải cách ôn hòa được gọi là “báo chí công ey.com/doi/
dân”, coi nhà báo là chất xúc tác cho sự tham gia của công dân (Rosen, 1996). 10.1002/9781118591178.
Ngày nay, nhiều nhà báo tự coi mình là sự kết hợp giữa người cung cấp thông tin, người phiên dịch ch1 bởi Rea
và người bào chữa. Các giá trị truyền thống, chẳng hạn như tính chính xác về mặt thực tế, không bị dcube (Labt
loại bỏ hoàn toàn. Ngay cả những nhà báo hay nhà hoạt động xã hội có tiếng nói nhất cũng nhấn mạnh iva Inc.),
rằng các báo cáo của họ là chính xác về mặt thực tế, mặc dù họ bác bỏ quan điểm trung lập (Miraldi, 1990). Thư viện tr
Đúng hơn là họ xem các sự kiện của mình như được lồng ghép trong những câu chuyện mang tính diễn giải ực tuyến Wi
để rút ra kết luận. Đối với cả báo chí diễn giải và báo chí hoạt động, các câu hỏi đạo đức chính là: ley vào [25
Các chuẩn mực và nguyên tắc của nó là gì nếu tính khách quan không phải là lý tưởng? Lý thuyết đạo đức /03/2024]. X
nào có thể hạn chế những lạm dụng hoặc thái quá có thể xảy ra của báo chí phi khách quan? em Điều kho
Suy nghĩ về lý thuyết báo chí trong thế kỷ 20 cũng tạo ra một số quan điểm thú vị, đi xa khỏi cốt ản và Điều
lõi của lý thuyết tự do để được gọi là các lý thuyết thay thế của báo chí, chứ không chỉ là sự mở rộng kiện (https:
của lý thuyết tự do. Nhiều người ủng hộ những lý thuyết này chỉ trích lý thuyết tự do, đặc biệt là ở //onlinelib
dạng chủ nghĩa tự do của nó. Một quan điểm khác là đạo đức truyền thông cộng đồng rary.wiley.com/terms-a
(Cơ đốc nhân, Ferre, & Fackler, 1993); một vấn đề khác là đạo đức chăm sóc nữ quyền (Gilligan, 1982; nd-condition Koehn, 1998; Noddings, 1984). s) trên Thư
Cả hai lý thuyết đều nhấn mạnh các nguyên tắc xây dựng cộng đồng và giảm thiểu tác hại như là hiện viện Trực
thân của sự hạn chế đáng kể về mặt đạo đức đối với quyền tự do xuất bản. Quan điểm tự do nhấn mạnh đến tuyến Wiley
các quyền tự do và quyền lợi cá nhân; quan điểm cộng đồng và quan điểm chăm sóc nhấn mạnh tác động của để biết cá
báo chí đối với các giá trị chung và các mối quan hệ chăm sóc. Các nhà đạo đức truyền thông cộng đồng c quy tắc s
như Cli ord G. Christian sử dụng tính ưu việt của “mối quan hệ giữa con người với nhau” để lập luận ử dụng; Các
rằng chức năng chính của báo chí không phải là cung cấp thông tin tự do “mỏng manh” cho công dân về bài viết O
các sự kiện và sự kiện. Chức năng chính của nó là cung cấp một cuộc đối thoại diễn giải phong phú với A được điều
và giữa các công dân nhằm mục đích “chuyển đổi công dân” (Christians, 2006, trang 65–66). chỉnh bởi Giấy phép Cr
Cách tiếp cận cộng đồng gần giống với các lý thuyết về chăm sóc do các nhà hoạt động nữ quyền và eative Comm
các học giả khác phát triển. Việc thúc đẩy việc quan tâm đến các mối quan hệ giữa con người với nhau ons hiện hà
như một phần thiết yếu trong sự phát triển của con người là nguyên tắc cơ bản (Card, 1999; Pierce, nh
2000). Các nhà hoạt động nữ quyền đề cao đạo đức chăm sóc “dựa trên quan niệm về cộng đồng hơn là
truyền thống dựa trên quyền” (Patterson & Wilkins, 2002, trang 292).
Gilligan (1982) phê phán lý thuyết phát triển đạo đức của Lawrence Kohlberg vì đã phớt lờ giới tính.
Đạo đức quan tâm cố gắng kiềm chế một phương tiện truyền thông thường thiếu nhạy cảm với chủ đề và
nguồn tin. Như Jay Black đã viết, các học giả nữ quyền đã lập luận rằng, nếu chú ý đến các nguyên lý
của đạo đức chăm sóc, “một hệ thống truyền thông đầy đủ hơn, phong phú hơn có thể xuất hiện, một hệ
thống có thể và sẽ xem xét các khái niệm như lòng trắc ẩn, tính chủ quan và nhu cầu.” ” (Đen, 2006,
tr. 99). Các nhà đạo đức học đã áp dụng đạo đức về sự quan tâm đến các vụ việc trong báo chí, chẳng
hạn như việc đưa tin theo công thức về các vụ giết người ở Canada và Hoa Kỳ (Fullerton & Patterson,
2006). Steiner và Okrusch (2006) đã lập luận rằng ý tưởng về trách nhiệm nghề nghiệp trong ngành báo
chí có thể được diễn giải lại theo nghĩa quan tâm. about:blank 11/20 21:49 30/7/24
Học thuyết truyền thông: Thuyết tự do Machine Translated by Google
10.1002/9781118591178.ch1, Được tả
Lý thuyết tự do cổ điển trong thế giới kỹ thuật số 13 i xuống từ https://o
Vậy lý thuyết tự do vào cuối thế kỷ XX là gì? nlinelibrar
Nó bao gồm hai nhánh lý thuyết. Đầu tiên là một nhánh của chủ nghĩa tự do - công thức tự do y.wiley.com
ban đầu - với sự nhấn mạnh mạnh mẽ và gần như độc quyền vào quyền tự do của các cá nhân và nhà /doi/10.1002
báo được xuất bản bất cứ điều gì họ muốn hoặc tin là đúng, không bị hạn chế bởi những lo ngại /9781118591
quá mức về hậu quả của những quan điểm đó. chẳng hạn như xúc phạm một số nhóm nhất định. Tính 178.ch1 bởi
đảng phái không bị hạn chế. Về những hạn chế duy nhất mà cách tiếp cận theo chủ nghĩa tự do sẽ Readcube (
chấp nhận là luật phỉ báng và luật chống kích động bạo lực. Theo quan điểm này, các nhà báo Labtiva Inc.
không có nghĩa vụ (về đạo đức hoặc pháp lý) để đảm bảo các báo cáo và ý kiến của họ được xem ), Thư viện
xét cẩn thận, khách quan, công bằng hoặc cân bằng; họ không có nghĩa vụ đưa ra các quan điểm trực tuyến
thay thế trong bài viết của mình hoặc tạo ra một diễn đàn về quan điểm. Có thể đáng khen ngợi Wiley vào
(hoặc không bắt buộc) khi các nhà báo mong muốn đi theo mô hình khách quan chuyên nghiệp hoặc [25/03/2024
các chuẩn mực của lý thuyết trách nhiệm xã hội, nhưng không có nghĩa vụ đạo đức hoặc pháp lý ]. Xem Điề
nào buộc bất kỳ ai phải làm như vậy. Không ai nên bị kiểm duyệt hoặc quấy rối về mặt pháp lý u khoản và
vì các ấn phẩm của họ mang tính xúc phạm, không cân bằng hoặc thiếu khách quan hoặc vì chúng Điều kiện (h
thiếu giọng văn lịch sự. Sự phản kháng của những người theo chủ nghĩa tự do trong việc nói về ttps://onli
các nghĩa vụ đạo đức là dựa trên nỗi sợ rằng nó sẽ dẫn đến một nền báo chí ôn hòa, “đúng đắn nelibrary.wi
về mặt chính trị” và sẽ tán thành những hạn chế đối với quyền tự do ngôn luận. Đối với những ley.com/te
gì xã hội cần từ báo chí, những người theo chủ nghĩa tự do trả lời rằng tất cả những gì xã hội rms-and-cond
cần là một thị trường tự do cho các ý tưởng. Ý tưởng cũ cho rằng về lâu dài thị trường sẽ tốt itions) trê
cho một xã hội tự do đã củng cố quan điểm của những người theo chủ nghĩa tự do. Chỉ cần có một n Thư viện T
thị trường báo chí tự do và đa dạng, và người ta có một nền báo chí tự do và dân chủ. rực tuyến W
Nhánh thứ hai bao gồm các quan điểm – từ mô hình khách quan chuyên nghiệp đến lý thuyết iley để biết
trách nhiệm xã hội – bác bỏ chủ nghĩa tự do như một triết lý tự do đầy đủ của báo chí. Những các quy t
gì nền dân chủ đòi hỏi là một nền báo chí tự do và có trách nhiệm. ắc sử dụng;
Tự do xuất bản là một nhưng không phải là nguyên tắc duy nhất của nền báo chí dân chủ. Với các Các bài vi
mô hình khách quan và có trách nhiệm với xã hội, ý tưởng về đạo đức báo chí đã bén rễ. ết OA được
Vào cuối những năm 1900, “lý thuyết tự do” trở thành một khái niệm bao trùm một số quan điểm điều chỉnh
về báo chí trong xã hội. Chúng giống nhau ở chỗ chúng coi quyền tự do xuất bản là một giá trị bởi Giấy ph
cơ bản. Họ khác nhau ở mức độ nhấn mạnh vào quyền tự do đó và mức độ (và cách thức) mà họ sẵn ép Creative
sàng hạn chế quyền tự do đó vì lợi ích chung. “Lý thuyết tự do cổ điển” vẫn là cụm từ dành Commons hiệ
riêng cho lý thuyết tự do báo chí. Trong chừng mực “lý thuyết tự do” hiện nay biểu thị một loạt n hành
các quan điểm, các cuộc tấn công vào lý thuyết tự do với tư cách là người theo chủ nghĩa tự do
không nhất thiết phải áp dụng cho các hình thức khác của lý thuyết tự do. Lý thuyết tự do ngày nay
Tổng quan trước đây về tự do báo chí, lý thuyết chủ nghĩa tự do và phản ứng đối với chủ nghĩa
tự do dẫn đến một câu hỏi khó: Triết lý phù hợp cho đa phương tiện toàn cầu ngày nay là gì ,
nơi báo chí đã di cư, phần lớn từ báo chí sang Internet? Liệu lý thuyết tự do dưới bất kỳ hình
thức nào có thể là một triết lý thích hợp? Chúng ta có cần tìm kiếm những lý thuyết mới, phi
tự do về báo chí và xã hội không? about:blank 12/20 21:49 30/7/24
Học thuyết truyền thông: Thuyết tự do Machine Translated by Google
10.1002/9781118591178.ch1, Đượ 14 c Stephen J. A. Ward
tải xuống từ https://onlin
Trong phần còn lại của chương này, tôi lập luận chống lại chủ nghĩa tự do cá nhân và ủng hộ elibrary.wil
một lý thuyết tự do có chủ ý là lý thuyết lý tưởng hợp lý nhất cho chủ nghĩa báo chí dân chủ. ey.com/doi/
Cam kết thảo luận trong một xã hội đa nguyên đòi hỏi các nhà báo phải áp dụng những hạn chế 10.1002/978
nhất định và việc sử dụng quyền tự do xuất bản của họ mà không phải là một phần của lý thuyết 1118591178.
tự do. Tôi lập luận rằng lý thuyết tự do cổ điển là một lý thuyết chưa đầy đủ của báo chí ngày ch1 bởi Read
nay, cũng như nó đã không còn phù hợp cách đây một thế kỷ. cube (Labti
Câu hỏi về sự thỏa đáng đặt ra một lý thuyết về dân chủ. Chúng ta đang nói về loại dân chủ va Inc.), T
nào? Và báo chí dân chủ là gì? Một khi chúng ta hiểu rõ những câu hỏi này, chúng ta có thể đánh hư viện trự
giá tốt hơn tính thỏa đáng của các lý thuyết tự do hiện có. c tuyến Wil
Sự nhấn mạnh của tôi khi hỏi về nền báo chí dân chủ có thể khiến một số người cảm thấy kỳ ey vào [25/
quặc. Theo định nghĩa, báo chí tự do không phải là báo chí dân chủ sao? Nhiều người, không chỉ 03/2024]. X
những người theo chủ nghĩa tự do, cho rằng tự do báo chí và một nền dân chủ vận hành tốt là em Điều kho
không thể tách rời giống như cách mà đôi khi chúng ta cho rằng chủ nghĩa tự do giống hệt với dân chủ. ản và Điều k
Nhưng những giả định đó là mong manh. Chủ nghĩa tự do dẫn đến dân chủ, nhưng chúng không giống iện (https:
nhau. Nhiều người theo chủ nghĩa tự do trong quá khứ không phải là người theo chủ nghĩa dân //onlinelib
chủ. Tương tự, tự do báo chí có thể hỗ trợ dân chủ, và nó thậm chí có thể được coi là một đặc rary.wiley.
điểm thiết yếu của nền dân chủ. Tuy nhiên, báo chí tự do và báo chí dân chủ không giống nhau. com/terms-an
Công nghệ xuất bản là một công cụ có thể được sử dụng theo nhiều cách, và tự do báo chí có thể d-condition
không được sử dụng để thúc đẩy dân chủ. Báo chí tự do có thể đứng về phía độc quyền quyền lực, s) trên Thư
hoặc giới tinh hoa. Báo chí tự do có thể ủng hộ các luật làm xói mòn quyền tự do cá nhân, chẳng viện Trực t
hạn như luật an ninh hà khắc hoặc luật phân biệt đối xử với một số nhóm thiểu số. Hoặc nền uyến Wiley
báo chí tự do có thể bị hạ thấp bởi những kẻ huênh hoang và những nhà bình luận vô trách nhiệm, để biết các
những người phân cực các cuộc thảo luận về các vấn đề và do đó làm xói mòn sự thảo luận dân quy tắc s
chủ. Tự do báo chí là điều kiện cần nhưng chưa đủ của báo chí dân chủ. ử dụng; Các
Vì vậy, luôn có thể đặt câu hỏi: Tự do báo chí của chúng ta dân chủ đến mức nào? bài viết O
Sự phân biệt giữa báo chí tự do và báo chí dân chủ không hề rõ ràng đối với những người chỉ A được điều
trích báo chí thương mại tự do hơn một thế kỷ trước. Tại sao phải là ngày hôm nay? chỉnh bởi Giấy phép Cr
Bất chấp những sự thật hiển nhiên như vậy, niềm tin vào bản sắc của báo chí tự do và báo chí dân eative Comm
chủ gần đây đã tăng lên chứ không hề suy giảm vì Internet, thứ dường như tạo ra một thị trường ý tưởng ons hiện hà
mới và năng động hơn. Thái độ tự do đã được sử dụng để tranh luận về quyền tự do ngôn luận trên Internet nh
và để tán dương nhiều “tiếng nói” trên mạng. Những người đam mê truyền thông xã hội và một số lượng
lớn các nhà văn trực tuyến đã trở thành những người theo chủ nghĩa tự do mới. Tôi gọi họ là những
người theo chủ nghĩa tự do của Mạng. Giống
những người theo chủ nghĩa tự do trong quá khứ, những người theo chủ nghĩa tự do mới này tin
rằng không gian công cộng đòi hỏi chủ yếu - hoặc duy nhất - phương tiện truyền thông trực tuyến
miễn phí, nơi nhiều công dân có quyền xuất bản và truy cập thông tin. Chủ nghĩa tân tự do này
cho rằng sự phê phán lý thuyết tự do cổ điển trong thế kỷ 20 – sự tập trung của truyền thông,
ảnh hưởng của quảng cáo – đã bị vượt qua bởi sự xuất hiện của Internet và quá trình “dân chủ
hóa” truyền thông. Internet cho phép một thị trường ý tưởng lành mạnh ra đời. Do đó, chúng ta
có thể quay trở lại với chủ nghĩa tự do và bỏ qua mối quan tâm trước đây về đạo đức khách quan
chuyên nghiệp, vốn dựa trên sự tồn tại của một nền báo chí chính thống hùng mạnh và một thị
trường ý tưởng không bình đẳng. Những hạn chế về đạo đức báo chí không đặc biệt phù hợp với không gian mạng. about:blank 13/20 21:49 30/7/24
Học thuyết truyền thông: Thuyết tự do Machine Translated by Google
10.1002/9781118591178.ch1, Được tả
Lý thuyết tự do cổ điển trong thế giới kỹ thuật số 15 i xuống từ https://
Ngoài ra còn có nguồn gốc thứ hai của chủ nghĩa tân tự do. Đây là sự gia tăng của hơn onlinelibrary
báo chí đảng phái ở Hoa Kỳ và các nước khác. Ví dụ: ở Hoa Kỳ, các nhóm và tổ chức chính trị đang .wiley.com/
tài trợ cho các trang web có mục đích hoạt động báo chí - một nền báo chí ủng hộ các chính nghĩa doi/10.1002/
đảng phái của họ và say sưa theo kiểu phong cách đảng phái “trực diện”. Cả nguồn tài trợ đảng phái 9781118591
và giọng điệu đảng phái cứng rắn của phần lớn hoạt động báo chí đều được biện minh bằng những ý 178.ch1 bởi
tưởng theo chủ nghĩa tự do - rằng hoạt động báo chí như vậy đang đưa ra tiếng nói cho những quan Readcube (L
điểm mà công chúng cần được lắng nghe. Sự xung đột giữa các tiếng nói đảng phái được chứng minh abtiva Inc.)
bằng quan điểm cũ của triết lý tự do: lợi ích lâu dài của một thị trường ý tưởng mạnh mẽ. , Thư viện trực tuy
Chủ nghĩa tự do mới này - cả chủ nghĩa tự do của Mạng và chủ nghĩa tự do- ến Wiley vào [
chủ nghĩa báo chí đảng phái – đặt ra một trong những thách thức rõ ràng và mạnh mẽ nhất đối với 25/03/2024
đạo đức truyền thông ngày nay và cần phải được chống lại bằng lý thuyết tự do có chủ ý.
]. Xem Điều khoản và Điều kiện
Lý thuyết tự do có chủ ý (https://onlin
Báo chí tự do là báo chí được hưởng quyền tự do tiêu cực đáng kể. Nó tương đối không bị ràng buộc elibrary.wi
bởi chính phủ và luật pháp trong việc thu thập tin tức và xuất bản. Báo chí dân chủ là nền báo ley.com/ter
chí tự do, về nguyên tắc và trên thực tế, ủng hộ và thúc đẩy dân chủ một cách đáng kể. Khi nói ms-and-condi
đến dân chủ, tôi muốn nói đến một nền dân chủ tự do hợp hiến. tions) trên
Hiến pháp là một khế ước xã hội xác định các điều kiện để các nhóm khác nhau có thể cùng tồn tại Thư viện Tr
một cách hòa bình và công bằng, được hưởng những lợi ích từ sự hợp tác. Một hiến pháp, trong số ực tuyến Wi
những thứ khác, cân bằng giữa tự do và công lý. Nó bảo vệ các quyền tự do cơ bản cho tất cả mọi ley để biết
người, đồng thời đảm bảo việc theo đuổi tự do của bất kỳ cá nhân hoặc nhóm nào đều bị hạn chế bởi các quy tắ
công lý và luật pháp. Ví dụ, một chế độ hiến pháp đặt ra những hạn chế về những gì đa số có thể c sử dụng;
làm đối với thiểu số, bằng cách không cho phép đa số phiếu trong cơ quan lập pháp vi phạm quyền tự Các bài viế
do hoặc quyền cơ bản. Một hiến pháp dân chủ tự do không chỉ bắt nguồn từ tự do mà còn dựa trên sự t OA được đ
bình đẳng và công lý. Hơn nữa, một nền dân chủ tự do nên có cả sự tham gia và thảo luận. Công dân iều chỉnh b
không chỉ bỏ phiếu mà còn có thể tham gia một cách có ý nghĩa vào các cuộc thảo luận công khai. ởi Giấy phép
Ngoài ra, họ có cơ hội tham gia thảo luận với những công dân khác có quan điểm khác nhau. Creative Commons hiện
Một lý thuyết tự do có chủ ý đặt câu hỏi liệu báo chí có dân chủ theo nghĩa này hay không: Báo chí, hành
riêng lẻ và nói chung, đóng góp ở mức độ nào cho lý tưởng về nền dân chủ tự do như một cơ cấu có
sự tham gia và thảo luận để giải quyết các vấn đề công? Theo quan điểm này, triết lý báo chí tốt
nhất là lý thuyết tự do có chủ ý, trong đó quyền tự do xuất bản có liên quan nghiêm túc đến việc
khuyến khích dân chủ có chủ ý. Điều đặc biệt về lý thuyết tự do có chủ ý là niềm tin của nó rằng
các giá trị báo chí quan trọng nhất phải được giải thích và biện minh bằng cách tham khảo nền dân
chủ. Các nhà báo có nhiệm vụ tích cực thúc đẩy việc thảo luận.
Họ không thể hài lòng với việc chỉ bảo vệ quyền tự do tiêu cực của mình, đảm bảo rằng nó không bị
can thiệp khi họ bày tỏ quan điểm của mình.
Chính trong lĩnh vực này – thúc đẩy sự cân nhắc – mà lý thuyết tự do có chủ ý nhận thấy chủ
nghĩa tự do đang thiếu sót. Chủ nghĩa tự do cá nhân có thể thúc đẩy sự tham gia nhưng không thúc
đẩy sự cân nhắc. Từ quan điểm tự do nghiêm ngặt, các nhà báo và công dân đăng tin tức và quan
điểm thường không và không có nghĩa vụ đưa ra about:blank 14/20 21:49 30/7/24
Học thuyết truyền thông: Thuyết tự do Machine Translated by Google
10.1002/9781118591178.ch1, Đượ 16 c Stephen J. A. Ward tải xuống từ https://o cân nhắc mục
đích chính của họ. Mục đích chính của họ
là bày tỏ quan điểm của riêng mình theo bất nlinelibrar kỳ cách nào
họ thích và sử dụng bất kỳ phương pháp
giao tiếp nào cần thiết để những quan điểm đó y.wiley.com/ giành được sự ủng hộ chính trị. doi/10.1002 Để thấy được
sự khác biệt của lý thuyết báo chí thảo
luận, chúng ta cần phân biệt giữa hai mô /9781118591 hình dân chủ
khác nhau: có sự tham gia và thảo luận
(Held, 1996, trang 4). Dân chủ có sự tham gia 178.ch1 bởi đề cập đến
một hình thức dân chủ có từ thời Athens
cổ điển, nơi các công dân tập hợp lại với nhau Readcube (L và bỏ phiếu
về các vấn đề chính trị. abtiva Inc. Tuy nhiên, cụm
từ tôi đang sử dụng đề cập nhiều hơn
đến một hình thức dân chủ được các nhà văn xác ), Thư viện định từ những
năm 1970 trở đi, chẳng hạn như trong các
tác phẩm của Carole Pateman (1970) và của CB trực tuyến Macpherson (1977). Những
nhà văn này phàn nàn rằng những người theo
chủ nghĩa tự do – hãy đọc những Wiley vào người theo chủ
nghĩa tự do – đã không quan tâm đầy
đủ đến việc sự bất bình đẳng về giai cấp, giới [25/03/2024 tính và chủng
tộc cản trở sự tham gia tích cực vào
nền dân chủ đương đại như thế nào. Những sự bất ]. Xem Điều bình đẳng như
vậy hạn chế mức độ mà công dân có
thể yêu cầu được tự do và bình đẳng. khoản và Đ Những quan điểm
này có ý nghĩa đối với những gì nền
dân chủ đòi hỏi ở tự do báo chí. Nó đòi hỏi iều kiện (h báo chí phải
cung cấp các kênh truyền thông đa dạng và
dễ tiếp cận cho công chúng. ttps://onli Đây là nơi
mà những người theo chủ nghĩa tự do trên
Internet có lý. Internet và các hình thức truyền nelibrary.w thông mới mang
lại cho công chúng khả năng tiếp cận tốt
hơn với không gian công cộng, phương tiện iley.com/ter tốt hơn để
bày tỏ quan điểm và cơ hội mới để
người dân tham gia tranh luận. Giá trị chính trị của ms-and-cond “phương tiện truyền
thông mới” là có nhiều tiếng nói trực tuyến hiện nay. itions) trê Lời khen ngợi
cho việc dân chủ hóa các phương tiện truyền
thông qua Internet dựa trên mô hình n Thư viện T dân chủ có
sự tham gia. Người ta nói rằng các phương
tiện truyền thông mới đã tạo ra một phong trào rực tuyến W “truyền thông dân
chủ”, trong đó người dân không còn là những
người tiêu dùng tin tức thụ động mà iley để biế tích cực giúp
đỡ trong việc định hình tin tức và thảo
luận công khai. Cuốn sách có ảnh hưởng của t các quy t nhà báo Dan
Gillmor, We the Media , trong phụ đề, lập luận
rằng các phương tiện truyền thông mới ắc sử dụng; cho phép “Báo
chí cơ sở do Nhân dân, vì Nhân dân”
(Gillmor, 2004). Tất nhiên, có những cách sử dụng Các bài vi tốt và xấu
của các phương tiện truyền thông mới. Điện thoại
di động và Twitter có thể giúp công dân ết OA được báo cáo các
vụ lạm dụng bầu cử ở các nước đang
phát triển hoặc chúng có thể được sử dụng để truyền điều chỉnh bá những tin
đồn ác ý. Những nhà văn như Gillmor nhấn
mạnh vào mặt tích cực chứ không phải tiềm bởi Giấy phé năng tiêu cực
của các phương tiện truyền thông mới. p Creative Sự nhiệt tình
dành cho các phương tiện truyền thông mới này
đã đi sai hướng khi nó trở thành Commons hiệ một quan điểm
theo chủ nghĩa tự do cho rằng các tiêu
chuẩn đạo đức hạn chế quyền tự do xuất bản là n hành không liên quan
đến thế giới có dây và không phải là
trọng tâm của nền dân chủ. Mức độ tham gia cao của người dân
vào truyền thông có phải là tất cả những
gì cần thiết cho truyền thông dân chủ? Một mô hình dân
chủ khác, dân chủ thảo luận, cho rằng câu
trả lời cho câu hỏi này là không. Phương tiện truyền thông có
sự tham gia không đủ để tạo ra phương
tiện truyền thông dân chủ. Điều còn thiếu trong mô hình
dân chủ có sự tham gia là khái niệm
về sự cân nhắc. Thảo luận không chỉ đơn giản là tham gia vào
giao tiếp và diễn thuyết công cộng; đó là
một cách tham gia đặc biệt và quan trọng. Triết gia Michael
Walzer (1999, trang 58) định nghĩa sự cân nhắc là một cách suy nghĩ
cụ thể: im lặng, suy ngẫm, cởi
mở với nhiều bằng chứng, tôn trọng các quan điểm khác
nhau. Đó là một quá trình hợp
lý để cân nhắc các dữ liệu sẵn có, xem xét các khả
năng thay thế, tranh luận về mức
độ phù hợp và giá trị, sau đó chọn chính sách hoặc con người tốt nhất. about:blank 15/20 21:49 30/7/24
Học thuyết truyền thông: Thuyết tự do Machine Translated by Google
10.1002/9781118591178.ch1, Được tả
Lý thuyết tự do cổ điển trong thế giới kỹ thuật số 17 i xuống từ https://onlin Các nhà báo và
công dân dân chủ tiếp cận cuộc thảo luận công khai một cách khác nhau. Mục đích không elibrary.wi chỉ đơn giản là
bày tỏ quan điểm của tôi; không phải miêu tả những người không đồng ý với tôi như ley.com/doi/ những kẻ thù không
yêu nước cần phải bị nghiền nát. Đây không phải là chuyện người thắng được tất cả. 10.1002/978 Cân nhắc không phải
là độc thoại; diễn ngôn dân chủ mang tính xã hội và hợp tác. 1118591178.
Đó là về việc lắng nghe, học hỏi. Nó mong đợi sự bất đồng mạnh mẽ, nhưng nó cũng tìm kiếm các lĩnh vực thỏa ch1 bởi Read
hiệp và giải pháp mới. Báo chí dân chủ thách thức việc ám sát nhân vật, những sự thật mỏng manh và ngôn ngữ cube (Labti
đầy tải như “xã hội chủ nghĩa”. Dân chủ là cách chúng ta nói chuyện với nhau, tham gia vào một lý do công va Inc.), T
cộng. Nó cần những đức tính dân chủ về sự khoan dung và có đi có lại, cũng như khả năng vinh quang của con hư viện trự
người để vượt qua quan điểm của họ. Khi các vấn đề cơ bản có nguy cơ gây nhầm lẫn và chia rẽ chúng ta, đã c tuyến Wil
đến lúc báo chí dân chủ hoạt động thông qua báo chí đại chúng khách quan và có chủ ý. Nếu không có loại ey vào [25/
hình báo chí dân chủ này thì một công chúng có lý sẽ không thể tồn tại.
03/2024]. Xem Điều khoản và Điều Dân chủ không chỉ
đơn giản dựa trên quyền tự do bày tỏ ý kiến về các chủ đề thời sự. Cách một kiện (https: người thể hiện bản
thân và cách tương tác với những người khác cũng mong muốn thể hiện bản thân là //onlinelib điều quan trọng. Nói
cách khác, cách công dân sử dụng quyền tự do xuất bản mới và ngày càng tăng của rary.wiley. họ cũng quan trọng
như việc họ hiện có khả năng truyền thông như vậy. Câu hỏi tương tự mà các nhà com/terms-an báo chuyên nghiệp luôn
trăn trở - bạn sẽ sử dụng quyền tự do của mình cho nền dân chủ như thế nào - d-condition giờ đây có thể
được đặt ra cho các công dân. s) trên Thư Nền dân chủ có
chủ ý lập luận rằng sự tham gia của công dân trên các phương tiện truyền thông viện Trực hoặc các nơi khác
trong xã hội phải hướng tới mục đích có chủ ý. Vấn đề của nền dân chủ hiện đại tuyến Wiley không chỉ là có
quá nhiều công dân không thể tham gia vào xã hội của họ một cách bình đẳng với những để biết các công dân khác. Vấn
đề là phương thức tham gia thường không có chủ ý. Các phương tiện truyền thông quy tắc sử tin tức được cho
là một phần của lĩnh vực công cộng không có chủ ý đang phát triển này, họ sử dụng dụng; Các các chương trình phát
thanh “nói chuyện nóng”, những đoạn âm thanh dài 8 giây và làm mờ tin tức và bài viết OA giải trí. Khi đó,
xu hướng không cần phải cân nhắc kỹ lưỡng, vốn là chìa khóa để đưa ra những quyết được điều định khôn ngoan hơn và toàn diện hơn. chỉnh bởi G Áp dụng vào các
phương tiện truyền thông tin tức, dân chủ có chủ ý trở thành mục tiêu cuối cùng iấy phép Cr của báo chí tự
do. Các phương tiện truyền thông tin tức có nhiệm vụ tích cực là tạo ra những không eative Commo gian tranh luận trong
phạm vi công cộng. Họ nên đưa ra các chương trình về các vấn đề hiện tại nhằm ns hiện hàn khuyến khích sự trao
đổi có chủ ý giữa những người có quan điểm khác nhau. Nếu không có văn hóa h thảo luận công khai,
không có các hoạt động thể chế và đưa tin trên các phương tiện truyền thông khuyến khích công dân
cùng nhau thảo luận, nền dân chủ sẽ suy thoái thành sự cai trị phi lý của những người không đủ
thông tin, những người mà mong muốn và quan điểm của họ là kết quả của sự thao túng của giới tinh
hoa quyền lực, những kẻ bóp méo và thống trị các kênh. của giao tiếp. Chỉ trong điều kiện dân chủ
thảo luận, chúng ta mới có thể nói về sự thỏa thuận tự do và hợp lý giữa các công dân và về dư luận công chúng hợp lý. Đây là ý tưởng
tự do có chủ ý của báo chí.3 Tự do biểu đạt và sự tham gia của công dân trên các
phương tiện truyền thông
là cần thiết nhưng chưa phải là điều kiện đủ cho dân chủ hoặc báo chí dân chủ. Xã hội của
chúng ta có thể là một xã hội giao tiếp ở cấp độ cao nhất. Nó có các hình thức giao tiếp dễ tiếp cận
hơn để chia sẻ thông tin so với bất kỳ thời điểm nào khác trong lịch sử. Tuy nhiên, nó vẫn có thể
không phải là một nền dân chủ có chủ ý. Đó có thể là một xã
hội nơi những trao đổi không mang tính tranh
luận là chuẩn mực và là yếu tố quan trọng nhất trong các quyết định chính trị. about:blank 16/20 21:49 30/7/24
Học thuyết truyền thông: Thuyết tự do Machine Translated by Google
10.1002/9781118591178.ch1, Đượ 18 c Stephen J. A. Ward tải xuống từ https://o
Những lý do khiến người dân trở nên hoài nghi về chủ nghĩa tự do thế kỷ 19 cũng chính là nlinelibrar
lý do khiến chúng ta nên hoài nghi về chủ nghĩa tự do mới ngày nay. Ở bất kỳ thời đại nào, y.wiley.com
thị trường ý tưởng đều có thể bị giới hạn và thống trị. Mặc dù khả năng truy cập Internet đã /doi/10.100
phát triển trên toàn cầu nhưng nó vẫn chỉ chiếm 1/3 dân số thế giới. Internet cũng cho phép 2/9781118591
độc quyền thông tin. Ví dụ: nhiều trang tin tức phổ biến nhất ở các quốc gia như Hoa Kỳ, 178.ch1 bởi
Canada và Anh đều thuộc về các phương tiện truyền thông tin tức chính thống - cũng chính là Readcube (
những công ty thống trị các phương tiện truyền thông tin tức truyền thống. Trên toàn cầu, Labtiva Inc
khoảng chục tập đoàn phương Tây thống trị thế giới truyền thông, phim ảnh và các sản phẩm văn .), Thư việ
hóa tương tự (McChesney, 2009). Việc dân chủ hóa các phương tiện truyền thông cũng không nhất n trực tuyế
thiết dẫn đến sự cân nhắc kỹ lưỡng hơn hoặc sự hòa hợp hơn giữa các công dân tham gia. Ý n Wiley vào
tưởng đáng yêu về nhiều tiếng nói được kết nối trên toàn cầu đã bỏ qua sự thật hiển nhiên [25/03/2024
rằng thế giới chẳng là gì khác ngoài ngôi làng toàn cầu McLuhan của Marshall. Một thế giới ]. Xem Điều
được liên kết với các phương tiện truyền thông có thể tạo ra những căng thẳng lớn giữa các nền văn hóa. khoản và Đi
Việc tôn vinh sự đa dạng của các tiếng nói trực tuyến có rất ít điều để nói về việc đây là tiếng nói ều kiện
của ai và những tiếng nói đó phải tương tác như thế nào để giải quyết các vấn đề. (https://onli
một cách dân chủ. Nó không nói gì về loại thông tin có sẵn để thảo luận, những trở ngại do nelibrary.wi
chính phủ đặt ra đối với quyền tự do ngôn luận, hoặc thái độ ích kỷ (hoặc không khoan dung) ley.com/ter
có thể cản trở những nỗ lực thảo luận trực tuyến hiệu quả. Cuộc trò chuyện, ngoại tuyến hoặc ms-and-condi
trực tuyến, có thể không dẫn đến đâu – hoặc đến đâu đó. Nó có thể thúc đẩy quan điểm hợp lý tions) trên
hoặc la hét đầy cảm xúc. Hơn nữa, các vấn đề mà các quốc gia phải đối mặt trong thế giới Thư viện T
toàn cầu, từ biến đổi khí hậu đến cải cách y tế, rất phức tạp nên cần phải cân nhắc và nghiên rực tuyến W
cứu chứ không chỉ là trao đổi quan điểm ngẫu nhiên. iley để biế
Cuộc tranh luận có tổ chức, hợp lý, chứ không phải khoa trương ý thức hệ hay phân tích đơn t các quy t
giản, là điều hết sức cần thiết trong giao tiếp công cộng. Tệ hơn nữa, nhiều tác nhân quyền ắc sử dụng;
lực có vai trò trong việc diễn ra cuộc thảo luận công khai như thế nào. Hàng triệu đô la được Các bài vi
chi vào việc cố gắng gây ảnh hưởng và thao túng sự cân nhắc của công chúng. Giả định rằng bản ết OA được đ
thân tính tương tác là đủ cho dân chủ cũng ngây thơ như suy nghĩ, vào cuối những năm 1800, iều chỉnh b
rằng báo chí thương mại đại chúng là câu trả lời cho những tai ương của dân chủ. ởi Giấy phé
Từ góc độ dân chủ có chủ ý, vẫn có vai trò của các nhà báo phê phán, có hiểu biết đầy đủ p Creative
và công bằng trong việc cung cấp thông tin khách quan cho người dân và chỉ đạo cuộc trò chuyện Commons hiệ
một cách có phê phán. Chống lại những người theo chủ nghĩa tự do, các nhà dân chủ có chủ ý n hành
lập luận rằng bản chất của không gian công cộng ngày nay loại trừ một thái độ tự do kinh doanh
trẻ hóa , cho rằng chỉ cần có nhiều tiếng nói hơn để kết nối là câu trả lời. Chúng ta cần sử
dụng phương tiện truyền thông một cách có chủ ý theo những cách dân chủ, chứ không phải cho
rằng diễn ngôn dân chủ và những lựa chọn khôn ngoan sẽ xảy ra. Phần kết luận
Chương này đã sử dụng phân tích lịch sử và lập luận triết học để đưa ra bốn điểm sau:
1 Ý tưởng về lý thuyết cổ điển Lý thuyết tự do cổ điển về báo chí được coi là một dạng lý
thuyết tự do tốt nhất: lý thuyết tự do nguyên thủy về báo chí được hình thành trong about:blank 17/20 21:49 30/7/24
Học thuyết truyền thông: Thuyết tự do Machine Translated by Google
10.1002/9781118591178.ch1, Đượ 19 c
Lý thuyết tự do cổ điển trong thế giới kỹ thuật số tải xuống từ https://o
thời kỳ hoàng kim của chủ nghĩa tự do thế kỷ 19. Do đó, có sự khác biệt giữa lý thuyết tự do “cổ điển” và nlinelibrar
lý thuyết tự do bản thân nó. Sau này bao gồm nhiều hình thức lý thuyết tự do. y.wiley.com/doi/10.1002
2 Vỡ mộng với lý thuyết cổ điển Bắt đầu từ cuối những năm 1800, nhiều dạng lý thuyết tự do khác nhau đã được /9781118591
xây dựng do sự vỡ mộng về tính thỏa đáng của lý thuyết báo chí theo chủ nghĩa tự do. Ý tưởng cho rằng tự 178.ch1 bởi
do báo chí là đủ cho dân chủ đã bị nghi ngờ khi báo chí tự do trở nên hùng mạnh, tập trung vào chủ sở hữu Readcube (
và bị ảnh hưởng bởi các lợi ích kinh doanh, nhà quảng cáo và các chuyên gia quan hệ công chúng. Labtiva Inc.), Thư viện
Hai trong số những câu trả lời cho những vấn đề này là mô hình báo chí theo chủ nghĩa khách quan chuyên trực tuyến
nghiệp có tư tưởng tự do và lý thuyết trách nhiệm xã hội của báo chí. Wiley vào
3 Sự trỗi dậy của chủ nghĩa tự do mới Lý thuyết tự do cổ điển vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay dưới hình thức [25/03/2024
chủ nghĩa tự do mới trên Internet và chủ nghĩa tự do mới được tán thành bởi số lượng ngày càng tăng các ]. Xem Điều
nhà truyền thông theo đảng phái. Chủ nghĩa tân tự do này ngày nay không còn thích hợp hơn với tư cách là khoản và Đ
một triết lý báo chí cho các nền dân chủ đa nguyên so với chủ nghĩa tự do cổ điển cách đây một thế kỷ. iều kiện (https://onlin
4 Lý thuyết tự do có chủ ý Lý thuyết tự do hợp lý nhất cho thế giới toàn cầu ngày nay, được liên kết với truyền elibrary.wi
thông là một lý thuyết coi việc xây dựng các không gian truyền thông có chủ ý là nhiệm vụ trọng tâm của ley.com/ter
một nền báo chí tự do và dân chủ. Nhiệm vụ thúc đẩy tranh luận dân chủ vượt ra ngoài niềm tin của những ms-and-condi
người theo chủ nghĩa tự do rằng quyền tự do xuất bản và cơ hội tham gia vào các phương tiện truyền thông tions) trên
ngày nay là đủ cho dân chủ.
Thư viện Trực tuyến Wiley để biết
Cuộc tranh luận giữa những người theo chủ nghĩa tự do, những người theo chủ nghĩa khách quan, những nhà đạo đức các quy tắ
truyền thông và những người ủng hộ lý thuyết trách nhiệm xã hội phần lớn là một cuộc tranh luận giữa những c sử dụng;
người theo chủ nghĩa tự do, nếu chúng ta định nghĩa những người theo chủ nghĩa tự do là những người tin tưởng Các bài viế
vào một xã hội cống hiến hết mình cho việc bảo vệ cốt lõi của các quyền tự do cơ bản, bao gồm cả quyền tự do. t OA được đ
xuất bản. Tất cả những người tranh luận này đều phản đối những ví dụ rõ ràng về lý thuyết báo chí phi tự do, iều chỉnh b
chẳng hạn như quan điểm độc tài. Nhưng những khác biệt trong phe tự do để lại nhiều chỗ cho việc nghiên cứu ởi Giấy phé
nhiều hơn, thảo luận nhiều hơn và phát triển lý thuyết hơn.
p Creative Commons hiện hành Ghi chú
1 Một số ý tưởng trong chương này đã xuất
hiện trong các ấn phẩm trước đó như Ward 2005 và Phường 2011.
2 Phần lớn lịch sử này thuộc về Ward 2005, đặc biệt là Chs. 3–6.
3 Ngày nay có lẽ tốt hơn là không nên
nói về “báo chí” mà là về “phương tiện truyền thông tin tức” hoặc một số
mô tả nào đó bao gồm các blogger và nhà
báo công dân Internet không chính thống. Người giới thiệu
Đen, J. (2006). Lời tựa. Tạp chí Đạo đức Truyền
thông Đại chúng, 21(2–3), 99–101.
Burke, P. (2000). Một lịch sử xã hội của kiến
thức. Oxford: Nhà xuất bản Chính trị. about:blank 18/20 21:49 30/7/24
Học thuyết truyền thông: Thuyết tự do Machine Translated by Google
10.1002/9781118591178.ch1, Được tải 20 Stephen J. A. Ward xuống từ https://o
Thẻ, C. (Ed.) (1999). Về đạo đức nữ quyền và chính trị. Lawrence: Nhà xuất bản Đại học Kansas. nlinelibra
Cơ đốc nhân, C. (2006). Trường hợp về đạo đức cộng đồng. Trong M. Land & B. Hornaday (Eds.), Đạo đức truyền ry.wiley.co
thông đương đại (trang 57–69). Spokane, WA: Sách Marquette. m/doi/10.1
Cơ đốc nhân, C., & Nordenstreng, K. (2004). Trách nhiệm xã hội trên toàn thế giới. Tạp chí Thánh lễ 002/9781118
Đạo đức truyền thông, 19(1), 3–28. 591178.ch1
Christian, C., Ferre, J., & Fackler, M. (1993). Tin vui: Đạo đức xã hội và báo chí. bởi Readc
New York: Nhà xuất bản Đại học Oxford. ube (Labtiv
Ủy ban Tự do Báo chí (1947). Một nền báo chí tự do và có trách nhiệm. Chicago: a Inc.), T
Nhà xuất bản Đại học Chicago. hư viện tr
Phụ, L. (1968). Những kẻ nhếch nhác. Stanford, CA: Nhà xuất bản Đại học Stanford. ực tuyến W
Fullerton, R., & Patterson, M. (2006). Giết người giữa chúng ta: Mở rộng phạm vi bao gồm cả sự quan tâm và trách iley vào [2
nhiệm. Tạp chí Đạo đức Truyền thông Đại chúng, 21(4), 304–321. 5/03/2024]
Gilligan, C. (1982). Bằng một giọng nói khác: Lý thuyết tâm lý và sự phát triển của phụ nữ. . Xem Điều
Cambridge, MA: Nhà xuất bản Đại học Harvard. khoản và
Gillmor, D. (2004). Chúng tôi là giới truyền thông: Báo chí cơ sở vì dân, do dân. Điều kiện (
Sebastopol, CA: Truyền thông O'Reilly. https://on
Tổ chức, D. (1998). Các mô hình dân chủ (tái bản lần thứ 3). Cambridge: Chính trị. linelibrary
Koehn, D. (1998). Suy nghĩ lại về đạo đức nữ quyền: Sự quan tâm, tin tưởng và đồng cảm. London, Vương quốc Anh: .wiley.com Routledge. /terms-and-
MacDougall, C. (1957). Báo cáo diễn giải (tái bản lần thứ 3). New York: Macmillan. conditions
Macpherson, CB (1977). Cuộc sống và thời đại của nền dân chủ tự do. Oxford: Oxford ) trên Thư
Báo chí trường Đại học. viện Trực
McChesney, R. (2009). Hệ thống truyền thông đi toàn cầu. Trong D. Suchsu (Ed.), Giao tiếp quốc tế: Một độc giả tuyến Wile
(trang 188–220). New York: Routledge. y để biết
Mindich, D. (1998). Chỉ là sự thật: “Tính khách quan” đã định nghĩa nền báo chí Mỹ như thế nào. các quy tắc
New York: Nhà xuất bản Đại học New York. sử dụng;
Miraldi, R. (1990). Muckraking và tính khách quan. New York, NY: Nhà xuất bản Greenwood. Các bài vi
Mott, FL (1962). Báo chí Mỹ: Một lịch sử, 1690–1960 (tái bản lần thứ 3). Newyork: ết OA đượ Macmillan. c điều chỉnh
Gật đầu, N. (1984). Chăm sóc: Một cách tiếp cận nữ quyền đối với đạo đức và giáo dục đạo đức. Berkeley, CA: Nhà bởi Giấy
xuất bản Đại học California. phép Creat
Pateman, C. (1970). Sự tham gia và lý thuyết dân chủ. Cambridge: Cambridge ive Commons
Báo chí trường Đại học. hiện hành
Patterson, P., & Wilkins, L. (2002). Đạo đức truyền thông: Các vấn đề và trường hợp (tái bản lần thứ 4). Newyork: McGraw-Hill.
Peterson, T. (1956). Lý thuyết
trách nhiệm xã hội của báo chí. Trong F. Siebert, T. Peterson, & W. Schramm
(Eds.), Bốn lý thuyết về
báo chí (trang 73–151). Urbana: Nhà xuất bản Đại học Illinois.
Pierce, C. (2000). Luật bất di bất dịch, quyền không thể cưỡng lại: Luật tự nhiên, quyền đạo đức và nữ quyền
đạo đức. Lawrence: Nhà xuất bản Đại học Kansas.
Rosen, J. (1996). Kết nối đúng đắn: Báo chí đại chúng và những rắc rối trên báo chí.
New York, NY: Nhà xuất bản Quỹ Thế kỷ 20.
Schudson, M. (1978). Khám phá tin tức: Lịch sử xã hội của báo chí Mỹ. Newyork: Sách cơ bản.
Siebert, FS (1956). Lý thuyết tự do của báo chí. Trong F. Siebert, T. Peterson, & W. Schramm (Eds.), Bốn lý thuyết
về báo chí (trang 39–71). Urbana: Nhà xuất bản Đại học Illinois. about:blank 19/20 21:49 30/7/24
Học thuyết truyền thông: Thuyết tự do Machine Translated by Google
10.1002/9781118591178.ch1, Được tả 21 i
Lý thuyết tự do cổ điển trong thế giới kỹ thuật số xuống từ https://o
Steiner, L., & Okrusch, C. (2006). Chăm sóc như một đức tính tốt cho các nhà báo. Tạp chí Đạo đức Truyền nlinelibra
thông Đại chúng, 21(2–3), 102–122. ry.wiley.co
Walzer, M. (1999). Cân nhắc, và còn gì nữa? Trong Stephen Macedo (Ed.), Tiểu luận về dân chủ và bất đồng m/doi/10.1
(trang 58–69). Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford. 002/978111
Phường, SJA (2005). Sự phát minh ra đạo đức báo chí: Con đường dẫn đến tính khách quan và hơn thế nữa. 8591178.ch1
Montréal, Canada: Nhà xuất bản Đại học McGill-Queen. bởi Readc
Phường, SJA (2011). Đạo đức và truyền thông: Giới thiệu. Cambridge: Cambridge ube (Labtiv
Báo chí trường Đại học.
a Inc.), Thư viện trực tuyến Wiley vào [25/03/2024]. Xem Điều khoản và Điều kiện (https://onlinelibrary.wiley.com/terms-and-conditions) trên Thư viện Trực tuyến Wiley để biết các quy tắc sử dụng; Các bài viết OA được điều chỉnh bởi Giấy phép Creative Commons hiện hành about:blank 20/20