Đề cương ôn tập cơ sở văn hóa và kiến thức lịch sử môn cơ sở văn hóa| Trường Đại học Hà Nội

20:09, 07/01/2026
ĐỀ CƯƠNG ÔN TẬP CƠ SỞ VĂN HÓA VÀ KIẾN THỨC LỊCH SỬ - Studocu
ĐỀ CƯƠNG ÔN TẬP CƠ SỞ VĂN HÓA
Lê Phương Anh 2207060009 2NB22
1. Tính nước trong văn hóa truyền thống Việt:
Khi bàn về tính sông nước mạnh văn bạn họ hệ thống của người Việt Allala
trướcđầu tiêntađitìm kiếmvềđơn vịvậttínhsôngnước.Trongcuốn“Vănhóa họctàiừ
Việt vùngTây Nam Bộ” thì Trần Ngọc Họ có ghi rằng: “/ sông nước máy cắt
nói đầyđủhơn làtính toánlò còcao vớiThiên đườngsông nước”, tứclàsự hòaNhảy lò cò,
thích nghi trong cách sống củamột con người với môi trường, hoàn cảnh sông nước.
Từ lúc đầuVì khaicuộc họp sống của ngườiViệt Namgắn nền vănbạn nôngnghiệp
lúa nước, nền nôngnghiệp vụ này mang đến cho connguồn thức ăn và nơimạnh
định.ra,Việt Namcònlàmột quốcgiacó hệhệ thốngsôngngàyđặc biệt,Hoàn đạo
đấtnước tiếp thành nhiềuvới biển, cùngvới đó là ônNg nóng ẩm
mưanhiều. đồng vìvậy, nềnvăn bạn mangtính nướcđã tăng dần tăng dầnbẩn nhập vào
sâu mạnh đời sống sinh hoạt động, lời MỘT tiếng nói của nhân dân. Những biểu hiện của
đặc biệt này trong các thành phầnVăn phòng Việt Nam:
Văn hóa vật chất (ăn- mặc định ở - đi lại...)
nơi sinh sống: Người Việt có xu hướng lựa chọn nơi gần sông, gần hồ để nhà cho thuê
nhà,lò cò chợ.X cóhọ “NhấtCó thểđược hiển thị, hàng nămCó thể giang,tam Có thểđèn”( là thứ
nhấtnhàgầnchợ, thứhainhàgầnsông, thứbagầnHọxá -ưuđầu tiênlựa chọn vị
trí xây nhà của người Việt), lí LÀM cho việc đó là nguồn nước tối Có thể công dân cho
nhu cầu sinh hoạt, trồng ủ và chuyển chuyểnbuôn bán của con người.
Kiến cấu trúc: Nhà của người Việt xưa thường mang những đặc chữ ký về hình
phong cách của những thứ thuộc về về sông nước như: nhà sàn, gạch đúng cá, phía sau hội ngh
nhàSau đó,Nhà,máy cắtởKHÔNGđềhọbộbộ phậnđinhư: tàuMột,mũitàu,dạ
tàu, … Cùng lượng vật “ cao L rộng lớn” mục tiêu Tránh . . là Tôi côn Trùng hay nóng.
Giaothông: Vớingười ViệtAllalaAnh ta hệ thốngHọbộ vẫngầnphát triển,tiếng hát
Họthủytái phátphát triểnTôi.Phươngtiệnchuyênđitrênsôngcũngcon
phong phú như: Sau đó, , ghe, bơm,.. những dạng biến tổng hết sức
độc . Người Việt cũng giỏi di chuyển trên sông nước, giỏi phía bắc cầu, thủy
chiến,là hiểu quy luật vàđịa hình. Trận đánh chiếntrên sông BạchĐằng của Ngô
Quyềnlà mộtví ví dụtừ hìnhcho điềucái này. Họvào đó,bến sôngcònlà nơi
tụNhảy lò cò, trao sự thay đổi buôn họsôi nổi với thươngnhân mạnh và bên ngoàinước, đây là
tiền đề cho sự phát triển củaa đô thị lớn ven sông sau này.
Trang Tôi: trang phục mỏng, nhẹ, . GIÁO DỤC hôi mục tiêu thích nghi với nông
nghiệp lúa nước và thời tiết nhinhiệt đới, ẩm, mưa nhiều.
Ăn uống: Trong bữa ăn xưa, nguồn lân thông thườnglà các sản phẩm thủy sản như tôm, cua, cá,… 20:09, 07/01/2026
ĐỀ CƯƠNG ÔN TẬP CƠ SỞ VĂN HÓA VÀ KIẾN THỨC LỊCH SỬ - Studocu
Văn hoá tinh thần (tín ngưỡng- phong tục- ngôn từ-đường sống - tư duy)
Tín ngưỡng tôn giáo dục: thời gian họ hơn thuộc về về sông nước như: thời gian cá, rắn, thủy hơn,…
Tâm lí ứng xử lý, đi sống: Công ty xử lý phần Đ, linh Hoạt: “ cử chỉ thì hình tròn ở ống
thìdài”.tùy chọn theotình huốngTình yêu, hoàncảnhmà một xexử lý, ứngbiếnsaochosauNhảy lò
không có một lời nhắc mẫu nào.
Phong tục tập quán: sao chép vào ngày ông Công ông Táo,…
Văn học, ngôn ngữ từ: ngôn ngữ từ tiếng Việt dù Bảo ý máy cắt vô tình huống đđiều sẽ mang
dấu MỘT của đặc tính cái này. Những họ ca đạo, Tiếp tục ngữ có sản xuất hiện hình Ảnh về
nước tất cả được bạn cho thuê Anh tat sức gần gần: “chớ thấy sóng cả mà đánh dấu tay chèo”,
“Thuy về có nhớ bến đã/ Bến thì một dạ sẵn sẵn đợTôi "". máy cắt
mạnh văn học, những hình Ảnh về sông nước máy cắt họ hành sự mang tính
nước được con nhiều nhà văn, nhà thơ, nhà ký giả thiết bị cho thuê cho tác vật phẩm của
mình, những đặc điểm đó không chỉ vẽ cảnh cho câu chuyện mà còn mang theo
tình huống của nhân vật máy cắt người đọc. Ở họ họ truyện họ thuyết máy cắt cổ tích
cũng có: Con trai Tinh Thủy Tinh, Mai MỘT , Sự tích Hồ Hoàn Kiếm,…Cối
cùng là ở ngôn ngữ từ, tiếng nói treo ngày, từ ngữ mang dấu MỘT sông nước sản xuất
hiện diện mọi nơi,nhiều không đếm xuể:”goột rửa tâm hồn”,“phao thi”, “ người
lái đò tri thức”, “giá bèo”,….
Nghệ thuật :có nhiềucác loạihình văndân giancó liên quan:chèo, tuồng,
múa rối nước, hòm kéo lưới,…
Sinh hoạt cộng đồng: những hoạt sự cộng đồng thuộc về về sông nước sản xuất
hiệnở nhiềuđịa phương,mạnh họcông xómcông và,mangnhiều ýnghĩa linh
thiêng liêng hay quan trọng như: luyện thu, phổi chải sản, trà nước,... 20:09, 07/01/2026
ĐỀ CƯƠNG ÔN TẬP CƠ SỞ VĂN HÓA VÀ KIẾN THỨC LỊCH SỬ - Studocu
2. Văn hóa Champa: tôn giáo, kiến trúc:
Nền văn bạn Champa được đồng xu là nền văn bạn nối Tiếp tục văn bạn Sa Huỳnh
LÀM trùng lặp nhảy lò cò vùng phân bố Đông Nam Bộ, tồn tại tại từ TKII_1471. Người dân
thuộc nền văn hóa này đi theo 2 đạo chính:Bà la môn học & Hồi giáo.
Trong đó, cụ thể là về tôn Giáo và kiến tổ chức, nền văn bạn điều này chịu đựng Ảnh
Tôi yêu mạnh Tôi Tôi của văn bạn MỘT Độ bài hát vẫn có những mạng lưới Tôi địa Riêng tư.
nguồn gốc của sự Ảnh Tôi yêu điều này là Sự giao thương buôn họ giữa MỘT Độ và
nước tatừcon chuột(thiênhàng năm1CN), làmViệtNam nmkhuđịa chỉlí
giàu tài nguyên hương liệu, điều này đã thu hút các thương nhân Ấn đến. Trọng
quá chương trình đó, đi cùng còn có cả họ tu khách sạn Bà la môn và họ nhà Sừ, path đến sự
Tiếp tục căng thẳng và du nhP văn bạn một cách hòa bình giúp cho nền văn bạn MỘT Ảnh
nhanh và rộng với văn hóa ChampMột.
ẢnhTôi yêu củavăn bạnMỘT Độ: bà lamôn, Tâygiáo, kiến tổ chứcTháp: có đặc điểm gì.
VềẢnh Tôi yêucủa MỘTĐộ lêntôn GiáoChăm,out Tôinhất chínhlàBMột
môn giáo. Tôn giáođây là thờ thần Brahma (Đại Hồn) -Chúa tể các vị thần,thể
hiện ở 3 ngôi như nhảy lò cò thể của 3 vị hơn: Braham (hơn Sáng tạo); Visnu (Bảo
tồn); Shiva (Hủy ăn kiêng). Bài hát bài hát với Bà la môn Giáo thì cùng thời gian sự đó, vào
TKICNđếnTKX,TâyGiáocũng cósựtruyền tảibáoutmạnh mẽkhulĩnh vực
ĐNA chung vàvương quốc Champa nói riêng. Phậtviết thời điểm này là Phật
GiáoĐại thừacùnghình biểu tượng BồTát.Trong việctín ngưỡng tôngiáo,2 bảo
Giáo điều này được tôn hát như nhau mục tiêu giúp tiện ích cỏ khô củng cố Bảo quyền lực củ
gợi ýcai tiền- vua Chăm.Mặt khác việchòa nhảy lò cògiữa 2 bảoGiáo điều nàycũng cho
thấy sự hợp lý và năng lực tiếp theo nhận thức tôn giáo theo chiều rộngcủa văn
Champa. Sauđó,Tâygiáo dụcrasự tiêuvongtạivănChăm vàBàlamôn
Giáo Tiếp tục Continue hoạt sự với nó chúng tôi là MỘT Độ giáo, đồng thời gian với đó là sự
nhập của Hồi giáo Giáo (Hồi giáo). Giải thích cho sự - tàn của Tây Giáo đây,
có thể hiểu rằng LÀM Tây Giáo và họ đặc điểm, tính chất của tôn Giáo điều này
khôngcòn saunhảy lò cò vớingười Chăm,nên dântộcđó cóSựhọsự thay đổi mạnhcách
Tiếp tục đến cho sau nhảy lò cò. Ngoài ra ra, cũng có thể bởi vì Tây Giáo Champa không
có vai trò lớn như Bà La Môn giáo trong việc củng cố giá trị hệ thốngmột
quyền và hơn quyền. Bà La Môn Giáo chủ tài khoản phân chia đẳng cấp độ mục tiêu
duytrìsự TRÊNđịnhxãhội,mạnh khiđóTâyGiáo lượngvậtĐỒ CHƠIlại,nênxảy
ra sự nhất quán giữa hai tôn giáo nàyvà cái yếu hơn.
Về kiến tổ chức của người Chăm, điểm nổi bật nhất phải kể đến tháp Chăm.
ThápChămhiệnkhông cònslạikhoảng cáchnhẹ70 Chiếcnằmrảiráchoặc đoàn
thểtrênhọđiểmtừQuảngBìnhtớiTâyNguyên.HơnHơn nữa, dùcósựkhácđặc biệt
mạnh thời gian khổng lồ xây xây dựng, chi tiết kiến tổ chức thì cơ Tôi loại hình, vật tổ chức đ
Giống nhau và biểu tượng cho tôn giáo Ấn Độ. 20:09, 07/01/2026
ĐỀ CƯƠNG ÔN TẬP CƠ SỞ VĂN HÓA VÀ KIẾN THỨC LỊCH SỬ - Studocu
Trướctiên, xétvề độ tinhtế,kiến tổ chứctoa ChămnhỏhơNtoa củangười
MỘT, được xây nhà cho thuê bằng chất vật liệu gạch cùng chất kết Gmail đặc đặc biệt, vật tổ
tháp cân đối, sáng và được điêu khắckhắc họa chi tiết mắt đẹp.
sau đó là vềcấu trúc quần thể, gồm 2 loại : thứ nhất là quần kiến trúc
Bộ ba bao gồm 3 toa tiếng hát tiếng hát thời gian 3 vị hơn của Bà la môn giáo, thứ 2 là Có 1
toa trung tâm thời gian hơn Shiva và họ toa phụ xung quanh Xung quanh. Qua việc phân chia
quần thể kiến tổ chức như đây, ta phần nào thấy được diễn chương trình phát triển BMột la
mônGiáoởvăn bạnChăm:nếunhưcấm đầu,khitônGiáo điều nàymớidunhậpthì
cả 3 vịđược tônsùng như nhauthì sau đó,gửiShiva đã trởthành
vị trí chính của dân dânơi đây. Điều này được lựa chọn là phù hợpvới
mạnhtínhcáchcủaNgười Chăm(cáchcứngrắn,cươngđại biểu,cóphầngóc
chiến khi đối thoại với thiên nhiên thiên nhiênc).
Về hình dáng,toamang hìnhdạngtiêu đềnhưđỉnh cao(sikhara-biểubiểu
đỉnh cao thần thoại Mêru), cũng có thể hiểu được biểu tượng cho vòng lặp núi không trùng lặpTin
miền Trung. Trên các phân tíchcòn lại cónhỏ hơn ở góc nhưnhững
bên cạnh núi nhỏ. Ngoài ra ra, vì phần thưởng dương tính nên còn có thể chụp khoảng cách
phỏng sinhthực Vật chấtnam (b) thểbên cạnh ) cùngở phía sau hộihình thuyền -đặc
cửa ĐNA đặc trưng - ở cáctrong phụ.
cuối cùng cùng, nói về cNhập năng toa, nếu theo cách chúng tôi của người Champa,
hàng này được gọi làKalan, tức lăng, hay lăng lăngthờ vua. Chức năng bổ sung đó
rathì toacòn làôi thời gianhơnbảngohỗ trợ củanhàvua. Cũng LÀMphía đíchhànhkhách
chứ không ở tụ tập cầu nguyện.trong tháp rất chật.
Nhìn chung về toa Chăm, đây là một công chương trình kiến tổ chức có ý nghĩa đặc
đặc biệt thiêng liêng out mạnh đời sống tinh hơn của người Chăm, toa mang cả đặc
điểm tôn Giáo MỘT Độ cùng sự sáng tạo của đặc tính bảngN địa và văn bạn nông Nghiệp. 20:09, 07/01/2026
ĐỀ CƯƠNG ÔN TẬP CƠ SỞ VĂN HÓA VÀ KIẾN THỨC LỊCH SỬ - Studocu
3. Bối cảnh và 1 số thành vật văn hóa thời Lý- Trần:
cảnh lịch sử: năm bắt đầu bối cảnh, sơ đồ lượchình.
Về bối cảnh cảnh lịch sử, thời gian sự văn bạn Lý - Trần nằm mạnh văn bạn Việt Nam
thời gian tự chủ (938-1858), khi mà họ vương quốc triều phong kiến liên Tiếp tục họ thế
nhauđểxâyTòa nhà nênmộtquốcgia tựchủcủariêngmình. Đấtnướcđượcmở
rộng tăng dầnvề N Nam,và đồng thời gian khi họvương quốc triều không trẻmới thành
setting nên còn suy yếu đã thường xuyên phải cmún lại Sự xâm nhập tiền của phong
Kiến thức.Cụ thể, nhàLý (1009-1225) trải qua9 đờitiếp theolà nhà
Trần (1225-1400) với 12 đời vua.
Ở đời nhà Lý, năm 1069, thời gian vua Lê Thánh Tông, Đại Việt giao tranh với
Champavà Tôi được 2 vùngđất mà hiệntại là Quảng Bình, QuảngTrị. Sau
đóở đờinhà Trần, cuộc gọihòa hơn của Huyền Trâncông Chúa và vuaChế độ Người đàn ông
Champa mà lãnh thổđất nước lạiđược mở rộngthêm nữa vềPhương Nam. Lý:
chống Tống, Trần: 3 lần đánh thắng giặcNguyên Mông Thành luận:
Nhìn chung về giải đoạn văn bạn Lý - Trần : là giải đoạn phục hưng phấn nền văn
bạn dân t, làm hưng phấn màu sắc lại những giá tiền văn bạn cả về vật chất inter tinh
hơn của họ nền văn bạn trước đó ( bao bao gồm văn lang- lạc và thời gian sự Bắc
thuộc về ) lần 1, giá tiền văn bạn Tôi địa Đông Nam MỘT. Nói về đời nhà Lý-Trần,
đây là thời gian đại độc setting dân t, hệ thống nhất đất nước: gắn bó bảo hiểm nhân thọ thiế
Người Kinhvàdân tộc khác,Thông đồng;Phục vụ dân; khoan x, an
lạc, nhân từ,mở rộng và chủ dân.
Văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần. Văn hóa đơn.: Kinh tế Kiến trúc
Nông chuyên nghiệp, Thương
Phong cách : gọn đẹp, hài hòa tưxứng đáng
chuyên nghiệp, Nội thương mại, Bên ngoài thương
Có các kiến trúc có quy mô bản đồ:
Thủ đô công nghiệp: đMột dạng
Thành Thăng Long (tam trùng thành quách và 61
ngành nghề nghiệp, ở thời gian Trần phương) hình thành làng nghề chuyên môn
MỘT Nam Tứ đại Vật chất (Tháp Bảo Thiên, Chuông
Quy Điền, Vạc Phổ Minh, Vật Tây luật Quỳnh Lâm) Văn hóa tinh thần: 20:09, 07/01/2026
ĐỀ CƯƠNG ÔN TẬP CƠ SỞ VĂN HÓA VÀ KIẾN THỨC LỊCH SỬ - Studocu
Tây Giáo bước vào thời gian kỳ phát triển màu sắc tiền : lý LÀM khách lượng là vì con
Họdu nhập hòabình, nội phânGiáo lýđề cao tínhtừ sinh học hỷxả saunhảy lò cò với
lốisống trọngtình huống của người Việt;chủ lượnglà LÀMvua Lý CôngUNvốn sản xuất
body from chùa nên mở rộng chùa chinền
Nho Giáo cũng tăng dần được Tiếp tục Hoành: LÀM nhu yêu cầu xây Tòa nhà đất nước, củng
vương quốc triều LÀM nội phân cơ Tôi của Nho Giáo là ngày người ta cách làm chính
trị,con chuột Có thểvề mặtlý quyết địnhchovương quốc triềuphong Kiến.Có 3mộc nổibật về sự Truyền bá Nho giáo:
1070, Lý Thánh bạn cho xây dựng Văn Mi. Quốc tử Giám thời gian những
người sáng lập Nho giáo và cho các con vua theo học.
1075, mở khoa thi đầu tiên tuyển người account for the main value
1076, VM trở thành nơi học cho conem hoàng thất, hoàng tử học ở QTG
Tư tưởng chủ đạo ở thời Lý Trần bao gồm :
1. Khai phóng, đa nguyên: tức là tư duy tiếp nhận một cách leo mở văn bản của cô ấy
of các quốc gia láng giềng đểtìm kiếm văn bản hóa riêng của mĐình.
2. Tam Giáo đồng Nguyên: Phật-Nho-Đạo. 3 học thuyết tôn Giáo điều này tất cả được
đồng xutrọngnhư nhau,cóđịavịngang nhaumạnhxãcôngViệt Nam.Trongđó,cụ
thể vua sẽ đi theo Phật giáo, quantiến trình thân theo khoa cử của Nho giáovà trong
dân gian lưu trữ các cách use of the education
Hình học văn bản hóa thành phần:
Tầng lớp tri vật ngày hàng đông đảo, tiêu biểu là Hội Đạo Đàn của vua Lê chi
Xuất hiệnthứchữquyết địnhtự nhiêncủa dânt,một chữVẫy riêng:chữ
Nôm (nói lái của chữ Nam - tức chữ viết của người Nam). Tuy vẫn còn Bạn
thuộc về vào chữ Hán những cũng đã thể hiện ý vật thoát bên sự Bạn thuộc về của Người Việt.
Ảnh Tôi yêu nhiều từ nền văn bạn Champa: vỗ nhẹ trung ở họ địa N có
chữ Vì thế, trên họ công chương trình kiến tổ chức hoàng cung: đầu Rồng 4 Người đàn ông
Người Chăm, gạch cóchữ ngườiChăm; các ngôi sao,và trong nghệbiểu đồ
diễn trốngCơ.=> dùng vănbạn Tôi địa phân hòa văn bạn ẢnhTôi yêu Trung Hoa.
Đánhgiá: thời giankỳphụchưng phấnlần1, vìsao. ngườitìmlạinhữngvốn vănbạn
Tôiđịa màta đãgầy Tòa nhàđược trướcđó màđã bịrám nắng đi,bị hỏngra LÀM chính
sách đồng hóa thời kỳ Bắc thuộc. nhìn chung văn hóa thời lý -Trần sẽ
mang phong cách gần giống với văn hóa thời gianKỳ Âu Lạc. 20:09, 07/01/2026
ĐỀ CƯƠNG ÔN TẬP CƠ SỞ VĂN HÓA VÀ KIẾN THỨC LỊCH SỬ - Studocu
4. Tín hiệu của người Việt:
Khái niệm ngưỡng tín hiệu, bản chất
Ý tưởng niполне Theo Từ từ điển Hán ngữ VN, GS. Đào Duy Anh cho rằng: Tín
ngưỡnglà“dài ngưỡngngười hâm mộTôitín đốivớimộttônGiáo hoặcmộtchủnghĩa”
cỏ khôtheo Từ từ điểntôn giáo dục:tín ngưỡng lạiđược hiểu là"dài hộp thiếcvà sự ngưỡng
người hâm mộ, ngưỡng vang vào một lực lượng siêu nhiên hơn bí”. MMột như Luật tín
Hoành,tôn Giáonăm 2016giải thíchTN là“niềmhộp thiếc củacon ngườiđược thể
hiệnthôngquanhữngkháchnghigắnmộtvớiphong 4,vỗ nhẹquántruyền tảihệ thốngđể
mang lại sự bình an về tinh thầncần cho cá nhân và cộng đồng”.
Nhìn chung cả 3 đơn vị vật đã họ trên tất cả nói về niềm tin hộp thiếc Ý tưởng sâu sắc của
con người về một thứ lực lượng tinh hơn nào đó mà mang lại cho họ sự yên
tâm và an ổn về mặt tâm thần.
Bản # Nói đến tín ngưỡng là nói đến quá chương trình thiêng liêng bạn một nhân vật
được gửiđúngvàothiếcÝ tưởngconngười.Đó cóthểlà huynHóa,
lịch bạnbạncácnhân vật tiền bạc thời gian . Trong đó, về Tôi chấtthì họ tín ngưỡng
còn tồn tại nhiều lớp văn hóa trầm lắng,
Tín ngưỡng ân thực/tín ngưỡng hát bái con người/ tín ngưỡng
thời gian Tôi Hoàng Làng: là cái gì, biểu hiện, ví ví dụ cụ thể minh hình, ý
nghĩa trong cuộc sống của người Việt. Tín thân thực:
Khái niệm :Là sự sùngbái, hành vi sự sinh, thểhiện ước,cầu
mong đợi về sự sôi động của vvà con người
Họ hiện : Continue thời gian biểu hiện của sinh thực Vật chất (thờ cơ lượng sinh tình dục nam n Chúa hành vi giao
Tín ngưỡng ân vật vốn sản xuất hiện con chuột máy tính ở cơ tầng Đông Nam MỘT cổ đại
bài hátcósự khácnhau,biểnchuyểngiữahọvùng vàsauđólà sựẢnhTôi yêuNó nhiều văn hóa Hán.
Ở Việt Nam có dấu vết của tín hiệu này còn lại như sau:
Thờisinh thựckhí:trên mặttrốngđồng ĐôngCon trai/Ngọc Lũ:tín ngưỡngân
thực, thứ tư duy có đôi có đôi thể hiện ở hình Ảnh bổ sung đực xen . bổ sung cáTôi cỏ khô
lông công(sinh thực nữ) vàtia nắng(sinh thực nam). Hay tượngđá hình nam nữ
vớibộbộ phậnsinhtình dụcphóngĐẾNcóhàng nămđại treocolornămởVănĐiển hìnhcỏ khôSa
Bố ơi, Continue đón nhận sinh thực Vật chất ở Đồng Kị (Bắc Ninh), cột đá sinh thực Vật chấ
Chạm nổi hình rồng Lý ở chùa Dạm(Bắc Ninh),...
hành độngvigiaogiữanamnữ vàngaycảhành vigiaocấu giữasựvật:
đôi namnữtrênxe thđồngở đàoThịnh(YênBái), ởnhàTây Ban NhaNguyên, 20:09, 07/01/2026
ĐỀ CƯƠNG ÔN TẬP CƠ SỞ VĂN HÓA VÀ KIẾN THỨC LỊCH SỬ - Studocu
hình chim thú, cóc giao phối. Hay chày cối biểu tượng cho sinh thực khí nam
và nữ và hành động giã gạo tượng trưng cho hành động giao phối. Điều này
cũng được thể hiện trên trống đồng - biểu tượng sức mạnh quyền lực của người
xưa, hành động cầm dùi đánh vào mặt trống cũng làm liên tưởng đến hành vi đó.
Nhưng sau đó, với sự tiếp thu văn hóa hán, tín ngưỡng này dần bị đàn áp, bài
trừ. Song khi đó, nó chỉ tự giải thể mà không mất đi, hội nhập và đan xen lẫn
nhau với các loại hình văn hóa nghệ thuật khác.
Lấy ví dụ như tranh Đông Hồ có bức Hứng dừa (người đàn ông trèo lên cây hái
dừa và người đàn bà đứng dưới hứng) và Đánh ghen (hai người vợ tranh một
ông chồng). Ngay cả trong văn học, tín ngưỡng phồn thực cũng xuất hiện nhiều
trong thơ cơ, câu đố truyền miệng dân gian và trong văn thơ của Nguyễn Du,
Hồ Xuân Hương và nhiều văn nhân, thi sĩ khác.
Ngoài ra, tín ngưỡng còn có mặt ở một số lễ hội cổ truyền ở một số làng quê
dưới dạng nhân vật phụng thờ hay trò diễn, trò chơi.
Tín ngưỡng sùng bái con người:
Trong con người có cái vật chất và tinh thần, vì cái tinh thần tương đối trừu
tượng, khó nắm bắt nên người xưa đã thần thánh hóa nó và tạo nên khái niệm
linh hồn, hay hồn và vía (ba hồn 7 vía (nam) 9 vía (nữ)). Trong đó hồn phụ
thuộc vào thể xác còn hồn thì lại độc lập với thể xác.
Chết được hiểu là khi cơ thể từ trạng thái động về trạng thái tĩnh, hồn lìa khỏi
xác mà đi từ Dương gian về Âm phủ, hay còn gọi là nơi chín suối. Cũng vì
niềm tin rằng khi tổ tiên đi về nơi chín suối sẽ quay trở lại thăm nom, phù hộ
con cháu nên mới hình thành tín ngưỡng thờ cúng thổ tiên. Tín ngưỡng này
phát triển và phổ biến hơn cả ở người Việt, là một tín ngưỡng dân gian nhằm
bày tỏ lòng biết ơn đối với người đi trước, người ta thường cúng giỗ vào ngày
mất (tức ngày đi vào cõi vĩnh hằng) và thờ cúng thường xuyên vào các dịp lễ,
tết, rằm, mùng một hay bất cứ khi nào gia môn có việc quan trọng. Đi cùng với
đó là quan niệm dương sao âm vậy trong việc chuẩn bị đồ cúng bái cùng mối
liên hệ giữa âm dương (lửa nước) và tam tài (trời đất nước) :hương khói bay
lên trời, nước hòa lửa mà thấm xuống đất.
Ngoài thờ cúng tổ tiên thì người Việt còn có tục thờ Thổ Công (vị thần cai
quản mảnh đất và trông coi gia cư, định đoạt phúc họa cho gia đình). Thổ Công
là hình tượng bộ ba 2 ông một bà đi liền với Sự tích thần Bếp, trong đó ông
chồng mới là Thổ Công trông nom việc bếp, chồng cũ là Thổ Địa trông việc
nhà và người vợ là Thổ Kì trông việc chợ búa.
Mối quan hệ giữa Thổ công và tổ tiên: ở đây Thổ công định đoạt phúc họa nên
quan trọng nhất, tổ tiên lại là đấng sinh thành nên tôn kính nhất. Để tránh mất
lòng, tổ tiên được ngự tại bàn thờ gian giữa còn Thổ công ở gian bên trái (quan 20:09, 07/01/2026
ĐỀ CƯƠNG ÔN TẬP CƠ SỞ VĂN HÓA VÀ KIẾN THỨC LỊCH SỬ - Studocu
trọng thứ2 sau trung trung tâm),tuy Tôi hơn vềđịa vị nhưng hơnở quyền lực, khi
cúng đều phải khu thổ công trưươm rồi mới đến tổ hợp đầu tiên.
máy chủngười cònthể hiệnlàm việcngườicó công tytôi, danhnhân
anh hùng hay thờ vua Tổ - vua Hùng, và cácvị thánh khác.
Tín hiệu thờ thành hoàng làng:
TôihoàngvốnlàmộttừHán vớnghĩa của tôi làbaoxung quanhthànhhoặctrì(
viễn có(chứa nước).Trong đó thànhthiên đườnglàhỗ trợ mộtthànhsch
cụthể,Continuethời gianthànhhoàng đãcómặtởTrungQuốctừthời gianTamQuốc,saudu
nhậpvào Việt Namở thời gianĐường, được chúng tôidưới nóTôi hoàng đikèm sau
là nóhơn Tôi địacúngười Việt Nam, đượcthời gian vật ở ĐìnhĐêm. Tính tự tiền của
Làng cũng được thể hiện con chuột xác định ở Continue thời gian Tôi hoàng làng khi :“ Việt
phổ biến nhất, nổibật nhất là thờ thần ở làng,không Thứ nào là khôngcó gia đình,
đền,miphơn"vàmỗilàngcó mộtvịhơnhoặccách phục vụtiền bạchơnkhác
nhau. Tôi hoàng có thể là nhiên hơn, nhân hơn, được phân thành thượng đẳng
quyền hơn, trung đẳng hơn, hạ đẳng hơn, chính hơn, tà hơn… hoặc những
ngườianh khách cócông danh,hoặc những ĐẾNNghề... nhưng tất cảcó chungmột
điểmlàcó côngtrạng tháiđối vớiĐêm.việc làm thời gianvậtdiễn raquaviệc byhương
đèn hàng ngày hay vào lễ tết, hay trong các lễ tế, lễ hội,..Tín ngưỡng thờ Thành phố
hoàng làng mang những giá tiền thiêng liêng : ý vật về dài biết TRÊN những
ngườicócôngvớilàngxã,ývậtgiữginluật,dònglối giaphong,ývậtđoàn Kết hợp đồng. 20:09, 07/01/2026
ĐỀ CƯƠNG ÔN TẬP CƠ SỞ VĂN HÓA VÀ KIẾN THỨC LỊCH SỬ - Studocu
5. Tổ chức truyền thông xã hội của người Việt: Làng là gì?
ĐẾN tổ chức làng xã của người Việt là một một ĐẾN tổ chức đặc đặc biệt lượng trọng cú
Người Việt,mộttrong bathực thểquan trọngđược ngườiViệtđề cao:gia đình, Làng và nước.
Đánh giá về vai trò chơi, tầm lượng trọng của Đám, mạnh tham chiếu của vua Gia Dài
năm 1804có:“Nước làgặp gỡ cácliên hệthành.Từmà đếnnước,ngày
dân nên tục, vương chính lấy lànglàm trước”'
LànglàmộtĐẾNtổ chứcquầnchiếc xecủamộtcộng đồngngườicóliênkếtvớinhauvề
huyết thống,lịch stửtrú hoặcphương thứckinh tế,nằmkhuhiệnkhông
hoặc đã từng là vùng sản xuất nông thôn.
Các Nguyên lý hình thành: 2 Nguyên tắc: cùng huyết hệ thống và cùng Địa chỉ Theo huyết thống
Theo địa điểm (tìm ưu thế) Làng là nơi ở của một
Xuất hiện từ thời gian văn lang bạn lạc, sản phẩm vật phẩm của chiếc họ, người mạnh
dân nông nghiệp văn minh lúa nước: tức khi biển làng có cùng một
bỏ đidiễn ra, đồngbằng hình thành,người việtcổ di
lượng Anh ta về huyếtchiếc xe từ trung du miền núi tới khu lĩnh vực đồng bằng và
hệ thống di truyền thống. Và
sống quần tụlại với nhau và định chiếc xe theo từng điểm
có xu hướng đặt nằm nóđể khai phá đất đai tạo nêncông ty
làng bng nó https: Lê Đềcaohàng lượngAnh talân đủ:họ anhemxa mua Xá, Đoàn Xá,
lân đủ gần. Vỗ nhẹ trung những người không cùng Nguyễn Xá,...
huyết hệ thống nhưng cùng phía đích và nguy cơ nên live link with nhau
Tên: nó Nôm ( đặt trên cơ Vì thế đặc điểm làng ) + nó
chữ( ghivào vănTôi hànhchính :nó đẹp/hoặc nó
biến thể của nó N: Báng=Đôi Bảng, R-=D Tú)
Phân đặc biệt Rẽ rò rỉ giữa dân chính chiếc xe và dân nghĩa :
chínhchiếc xe-sốngởquanhiềuđờivànghĩachiếc xe-dân
ở nơikhác tới.Dân chínhchiếc xe được Tôi yêumọi quyền
lời của làng còn dân nghĩa chiếc xe bị đồng xu nốt Rê, khinh khí thườ
đồng chiếc xe có họ cấp độ bậc: Chức năng tán, tổ chức dịch, lão, Đinh, Ti Ấu 20:09, 07/01/2026
ĐỀ CƯƠNG ÔN TẬP CƠ SỞ VĂN HÓA VÀ KIẾN THỨC LỊCH SỬ - Studocu
Đặc trưng, tính chất làng xã Việt: tính cộng đồng, tính tự trị: biểu hiện, ví dụ minh họa...
Tính cố kết cộng đồng bền chặt:
Thể hiện qua các mối quan hệ của người dân trong làng thông qua việc tham
gia vào các thiết chế xã hội: dòng họ (cùng dòng máu), phường (cùng nghề),
giáp (tập hợp nam giới theo mqh tế tự, rước sách, thờ cúng - cha ở giáp nào con
ở giáp đó) , hội ( cùng sở thích, thú vui )
Biểu tượng: cây đa, giếng nước, cung đình: nơi tụ tập mọi người trong làng: trò
chuyện tránh nắng, dùng chung nguồn nước, tổ chức vui chơi văn hóa, kinh tế.
Đình trở thành kiến trúc to lớn nhất với những con người chưa bao giờ đi qua khỏi lũy tre làng Tính tự trị:
Thể hiện thông qua sự tự quản về kinh tế. Tức mỗi một làng xã đều là một đơn
vị kinh tế khép kín, trong đó là các gia đình tiểu nông khép kín, có ruộng đất
riêng, trồng trọt và sản xuất riêng.
Ngoài ra còn là sự tự trị về chính trị, tư pháp. Bên cạnh quyền lực nhà nước can
thiệp vào nội bộ làng xã (chủ yếu là sau thời kì hậu lê) thì họ cũng sẽ có sự
quản lí riêng trong làng, điều này thể hiện ở sự xuất hiện của các hội đồng
như:hội đồng kì mục, hội đồng hào mục, hội đồng bô lão,... hay như lệ làng,
luật làng, theo như cách cơ sở thói quen làng, mà đôi khi lệ còn mạnh hơn luật
triều đình “Phép vua thua lệ làng”. Đứng đầu các làng còn có các xã quan
(chức sắc) do làng bầu ra, được triều định phê duyệt.
Tự quản về an ninh: mỗi làng xã có riêng lực lượng bảo vệ làng, mỗi tối cổng
làng được đóng lại, dân làng tự thay nhau tiến cử để tuần tra, canh gác, bảo vệ
cổng làng. Có một cái chòi hoặc lều nhỏ gồm trống và người canh để mỗi khi
có điều bất thường như hỏa hoạn, trộm cướp,... sẽ gióng trống để thông báo cho mọi người trong làng.
Tự quản về văn hóa tinh thần: mỗi làng sẽ có phong tục tập quán riêng, vị thần
riêng của làng “Trống làng nào làng ấy đánh/ Thánh làng nào làng đấy thờ”.
Hoặc đôi khi là 2 làng cùng thờ một vị thần nhưng cách thờ phụng có sự khác nhau.
Biểu tượng: lũy tre, lệ làng, hương ước (lệ làng dưới dạng văn bản)
Những ưu điểm và hạn chế trong thời hiện tại. Tính cộng đồng Tính tự trị 20:09, 07/01/2026
ĐỀ CƯƠNG ÔN TẬP CƠ SỞ VĂN HÓA VÀ KIẾN THỨC LỊCH SỬ - Studocu Ưu
Tạo kết nối thần kinh tương thích, hỗ trợ,
Tạo tính Có thể cù chịu đựng khó bởi điểm giúp đỡ lẫn nhau
làng nào biết làng anh ấy, không
liên hệgiữa các thànhviên rừng bền có thể vào bên ngoài
chắc như nhung thịt gia đình
Cơ Vì thế của dài yêu nước, bởi nước đi lên từ Hanh
Tạo Ẩn dễ dãi, bạn , ỷ lại vào vỗ nhẹ
Tạo Ẩn thứ tư hữu cơ, tiện ích kỷ vì làng mode
thể, không người đàn ông mà xây Tòa nhà và bảo vệ nào biết vệ
làng anh ấy, không có sự làng giúp đỡ lẫn nhau
Tính dân chủ cũng đồng thời gian tạo ra Ẩn
“Tr”ta MỘTcỏ đồngta/ Mộtà
cào bằng tranh cãi do, không Muốn trí tuệ nhân tạo hơn
đào tạo hơn ao nước lã”
mình, muốn ai cũng như mình.
Tạo Ẩn gia trưởng, bảo vệ thủ,
Triệt tiêuýkiến cánhân,khixem xétvề
là Đ. Bênh lĩnh vực inter nhau,
mộtngười sẽđặt ngườiđó vàovịtrí với bao che cho nhau, quyền mọi người trong
xu hướng thế phụ, trên bảo vệ dưới phải nghe
Ngoài ra ra, có sự khác đặc biệt ở làng Nam bộ So với làng Bắc Trung Bộ LÀM điều
sự kiệntự nhiên địalí vàtính chất chiếc xedân khácnhau.Nam Bộlà nơicóAnh ta hệ thống
kênh Rẽ cung Núit, vỗ nhẹ trung dân bốn phía, bao gồm cả dân Tôi địa và dân di cư trú.
Vì thế hệ thống làng ở đây có cấu trúc mở, phân bố dọckênh, tiếp tục
nhau. Tôi phần chiếc xe dân thường xuyên biến động, Tôi hỏi sự thích nghi cao,
tạo ralối sốngphóng khoángkhu vực củaNgười NamBộ. Lệch nhưcũng không
khắt khe như ở Bắc Bộ. 20:09, 07/01/2026
ĐỀ CƯƠNG ÔN TẬP CƠ SỞ VĂN HÓA VÀ KIẾN THỨC LỊCH SỬ - Studocu